马相伯

马相伯简介历史对马相伯评价马相伯是怎样的人

马相伯，名良，教名若瑟(Joseph)。 马相伯生于1840年，卒于1939年，在他生活的一百年间，中国经历了前所未有的冲击与变化；而他的一生，也同样的多姿多采。 马相伯为元代大儒马端临二十世孙，马家自明朝皈依天主教，故他出生一月即受洗入教。 他一方面接受传统的经学训练，另一方面又因为天主教信仰的关系，使他无论对人生或世界的观念又能不囿于中国的传统思想，他曾忆述：我因为受了家庭的影响，对于人生观和世界观都已能不为那时中国社会传统的见解和习染所拘束。 这种平等的观念一直伴随着马相伯的一生。 历史评价： *** 元老邵力子所言：“相伯先生的精神，正是我们中华民族的精神。” 马相伯逝世后，其弟子于右任敬挽：“光荣归上帝，生死护中华。”成为一代名联。 马相伯的一幅照片似乎更加有名：一九三六年，沈钧儒、邹韬奋等“七君子”入狱，马相伯多方营救。 次年七人获释后，前往看望马相伯，合影留念。 沈钧儒在照片上题书“唯公马首是瞻。” 扩展资料： 马相伯在文字工作上的重大成就，应该是重刊明清时期教会文献，鼓励研究教会史。 以利玛窦为代表的明清天主教教士在中国的传教事业中，非常尊重中国文化与传统习俗，允许教徒参与拜祭祖先和祭祀孔子的礼仪。 今日，很多人都会赞扬利玛窦等人的传教方式，但是，当时并非每个教士都认同利氏本地化的行径，清末民初的教会中人就有不少不但反对利玛窦传教策略，甚至诋毁利氏、汤若望等人；认为他们只懂阿悦华人，而将顺其礼俗。 究之教士数十，历年数十，而被化者不过千许，尚不及若辈一月之功。 更认为利氏等人在学术方面的成就也不过是徒具虚名13。 马相伯当然不会认同这些批评，再加上当时教会文风不振，因此发愿整理教会在华的传教史及重刊明清时期的教会文献，企图以此为明清教士作 *** ，也是把本地化的讯息再一次的带给当时的传教士。 其后经马相伯刊校或作序的明清文献，继有《大西利先生行迹》、《辩学遗牍》、《主制群征》、《 *** 灵性理证》等多部著作。

马相伯简介 历史对马相伯评价 马相伯是怎样的人

马相伯，名良，教名若瑟(Joseph)。马相伯生于1840年，卒于1939年，在他生活的一百年间，中国经历了前所未有的冲击与变化；而他的一生，也同样的多姿多采。马相伯为元代大儒马端临二十世孙，马家自明朝皈依天主教，故他出生一月即受洗入教。他一方面接受传统的经学训练，另一方面又因为天主教信仰的关系，使他无论对人生或世界的观念又能不囿于中国的传统思想，他曾忆述：我因为受了家庭的影响，对于人生观和世界观都已能不为那时中国社会传统的见解和习染所拘束。这种平等的观念一直伴随着马相伯的一生。历史评价：国民党元老邵力子所言：“相伯先生的精神，正是我们中华民族的精神。”马相伯逝世后，其弟子于右任敬挽：“光荣归上帝，生死护中华。”成为一代名联。马相伯的一幅照片似乎更加有名：一九三六年，沈钧儒、邹韬奋等“七君子”入狱，马相伯多方营救。次年七人获释后，前往看望马相伯，合影留念。沈钧儒在照片上题书“唯公马首是瞻。”扩展资料：马相伯在文字工作上的重大成就，应该是重刊明清时期教会文献，鼓励研究教会史。以利玛窦为代表的明清天主教教士在中国的传教事业中，非常尊重中国文化与传统习俗，允许教徒参与拜祭祖先和祭祀孔子的礼仪。今日，很多人都会赞扬利玛窦等人的传教方式，但是，当时并非每个教士都认同利氏本地化的行径，清末民初的教会中人就有不少不但反对利玛窦传教策略，甚至诋毁利氏、汤若望等人；认为他们只懂阿悦华人，而将顺其礼俗。究之教士数十，历年数十，而被化者不过千许，尚不及若辈一月之功。 更认为利氏等人在学术方面的成就也不过是徒具虚名13。马相伯当然不会认同这些批评，再加上当时教会文风不振，因此发愿整理教会在华的传教史及重刊明清时期的教会文献，企图以此为明清教士作平反，也是把本地化的讯息再一次的带给当时的传教士。其后经马相伯刊校或作序的明清文献，继有《大西利先生行迹》、《辩学遗牍》、《主制群征》、《真主灵性理证》等多部著作。参考资料来源：百度百科-马相伯

马相伯的人物评价

国民党元老邵力子所言：“相伯先生的精神，正是我们中华民族的精神。”马相伯逝世后，其弟子于右任敬挽：“光荣归上帝，生死护中华。”成为一代名联。马相伯的一幅照片似乎更加有名：1936年，沈钧儒、邹韬奋等“七君子”入狱，马相伯多方营救。次年七人获释后，前往看望马相伯，合影留念。沈钧儒在照片上题书“唯公马首是瞻。”这张照片被收入包括中学教科书在内的大小历史著作，为很多中国人所熟悉。照片上，马相伯在众人的簇拥下，端坐正中，尽显人瑞之相。

什么是大学教育？

狭义的“大学教育”指的是通过高考进入大学以后，收到的文化教育。大学的本质其实就是给了你更多的成长机会和更好的成长平台。大学的职责是培养更多有思想的人才。当你走出大学校门的那刻，你发现自己不会再是那个当初让父母担心你独立的孩子，因为大学这四年里，你成长了，变成了更好的自己。你不会再哭着鼻子，对爸妈说想家，因为你知道总有一天你会独立的，总有一天你不会再让爸妈为你担心。你不会再迷茫的刷着空间人人微博朋友圈，在上面写一些矫情的文字，因为有太多的事情需要你去做，你知道了怎么去排解寂寞，怎么去安排好自己的生活。你不会再稀里糊涂的爱上一个人，不会再去为了恋爱而恋爱你更愿意一个人享受着美好的生活，直到那个真正对的人出现为止。你不会再整天抱怨学校的小气，老师的功利，也不会再抱怨同学的冷漠，因为这一切你都习以为常，你学会了接纳，终于你变成了更好的自己。现在的你或许更愿意坐在图书馆，看看自己喜欢的书。饭后更喜欢散散步，听听音乐。游戏对你来说已经过了那个年纪，你会偶尔感慨身边的学弟学妹们的单纯与稚气，却不会再去改变什么，因为很多事情需要真真切切的去经历。现在的你感激曾经的自己，大学让你经历了太多太多的第一次。第一次逃课，第一次通宵，第一次挂科，第一次翻墙……你做着曾经自己不敢做的事情，不停的刷新着自己的三观，终于有天你稳定下来。原来，大学教会我们更多的不是知识，而是让我们学会了成长，摒弃了浮躁，做更好的自己。所以，我说大学的本质是让我们学会了成长，大学职责是培养出了我们这些比没上大学更有思想的人们。

什么是大学教育

现代大学教育属于高等教育范畴之一，在中国的特定时期内还属于应试教育，大学教育的目的是培养适应社会发展的人才。现代社会大学教育培养目标是以社会为目的。虽然它为适应社会发展培养了大批专业化人才，在一定程度上促进了社会生产力发展；但在这同时，它也丧失了自己的个性，沦为社会的婢女。为此，大学教育必须以人的发展为目的，把教书和育人有机结合起来；在给学生传授知识和技能的同时，使他们的道德情操得到陶冶和修养，能够按照人的样子组织世界。这样，大学教育才能从目前唯社会是用的婢女地位中解放出来，才能引导社会文明发展。这样，大学毕业生将不是物的存在，而是人的真正存在；不是单面人，而是内涵丰富的人。他们到了社会上，不仅能够谋生创业，而且完全能够承担起改革社会的重担。扩展资料：教育模式：第一，中国本科教育是“被专业”的教育。在现有本科教育模式下，每一个受教育者都会带上极强的专业烙印，每一个本科生除了学校的标签之外，同时都贴上“专业标签”，并自然而然地分流到与之相应的各行各业。显然，在计划模式下，这一特征有其制度的优势，但在社会行业产业结构不断变换的今天，这一“被专业”的本科教育无疑需要深刻的变革。第二，中国本科教育是“被计划”的教育。在现有本科教育模式下，高校从招生计划到教学计划，从教学计划到就业计划，都带有很强的“计划”思维，高校在“计划”面前缺乏自主权，学生在“计划”面前缺乏选择权。一方面，带来了我国高校本科毕业生的毕业率和就业率“虚高”；另一方面，人才培养质量却难以提高，拔尖创新人才尤其匮乏。第三，中国本科教育是“被选择”的教育。在现有本科教育模式下，一方面，我国本科教育中引入了国外大学常见的学分制、选修制等制度安排；但另一方面，大学生在专业选择、课程选择、教师选择，甚至是学习进程中，又都是事先被预设的，学生缺乏选择的空间和机会。由此导致了高校人才培养同质化严重、个性化缺失。第四，中国本科教育是“被大众”的教育。经过近20年的大发展，中国高等教育已经进入高度大众化阶段，即将迈入普及化。尽管在数量上已经大众化，但由于人才培养的观念、模式、体制和质量标准缺少精英教育的基因，导致数量上的大众化缺乏精英教育的支撑。参考资料百度百科-本科教育