范忠信的人物论著
1、《一国两法与跨世纪的中国》，香港文教出版企业有限公司，1998年。2、《信法为真》，中国法制出版社，2000年12月。3、《中国法律传统的基本精神》，山东人民出版社，2001年1月。4、《中西法文化的暗合与差异》，中国政法大学出版社，2001年12月5、《现行法秩序思问录》，法律出版社，2003年9月。6、《慈父严母的家教》 1、《情理法与中国人——中国传统法律文化探微》（范忠信、郑定、詹学农著），中国人民大学出版社，1992年7月；韩文版《中国传统法律文化研究》，李仁哲译，首尔一潮阁，1998年。2、《法理学——市场经济下的探索》（ 周永坤、范忠信著），南京大学出版社，1994年6月。3、《情理法与中国人》（修订版，范忠信、郑定、詹学农著），北京大学出版社，2011年10月。 1、《中国法律思想史研究通览》（曾宪义、范忠信编著），天津教育出版社，1989年7月。2、《官与民：中国传统行政法制文化研究》，中国人民大学出版社，2012年1月。3、《礼与法：中国传统法律文化概论》，参撰，执笔6万字，人民大学出版社2011年版。 1、《中西法律传统中的“亲亲相隐”》，《中国社会科学》1997年第3期；2、《the practice of kinspeople Concealing each other’s misconduct in the chineseand western legal traditions》，《中国社会科学》英文版1998年第2期；3、《中国古代法的作用论的反思》，《法学研究》1988年第2期；4、《亲亲尊尊与亲属相犯：中西刑法的暗合》，《法学研究》1997年第3期；5、《日据时期台湾法制的殖民属性》，《法学研究》2005年第4期；6、《国民冷漠怠责与怯懦的法律治疗》，《中国法学》1997年第4期论文；7、《中国“封建”法制史研究论纲》，《中国法学》2003年第6期论；8、《专职法司的起源与中国司法传统的特征》，《中国法学》2009年第5期。 1、《中国法制史》，主编，北京大学出版社2007年9月；第2版，2010年8月。2、《中国法制史原理与案例教程》，副主编，人民大学出版社2006年版，2009年再版。3、《台湾法概论》，副主编，人民大学出版社2007年版。4、《中国法律思想史》，副主编，法律出版社2000年版。5、《中国法制史》，参撰2万字，北京大学、高教出版社2000年版，2011年第八版。6、《法理学》（范忠信、陈会林主编），中国政法大学出版社，2012年3月。
[create_time]2016-05-17 21:15:24[/create_time]2016-06-01 14:50:06[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]求虐590[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.5b490237.dLBVXD4dXJNUYDucINTssQ.jpg?time=3626&tieba_portrait_time=3626[avatar]超过58用户采纳过TA的回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]45[view_count]范忠信的介绍
范忠信，杭州师范大学法学院教授、博士生导师，杭州师范大学法治中国化研究中心主任，原中南财经政法大学教授、博士生导师、法律文化研究院院长。主要研究领域为中国法律史、中西法律文化比较、法理学、台湾问题等，代表作有《情理法与中国人》、《中国法律传统的基本精神》和《中西法文化的暗合与差异》。有1本专著和3篇论文被翻译为英、日或韩文在国外传播。
[create_time]2016-05-17 20:47:45[/create_time]2016-06-01 14:24:20[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]无妄之灾BY[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.1bdd02a4.d96rUjON_e0mVpZcV4OC6Q.jpg?time=3660&tieba_portrait_time=3660[avatar]TA获得超过243个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]36[view_count]范忠信的人物生平
1975年，初中毕业后，先后当过民办教师、民工、农业技术员。1980年9月~1984年7月，就读于西南政法大学法律系，获法学学士学位；1984年9月～1987年7月，就读于中国政法大学研究生院，获法学硕士学位；1987年8月～1992年9月，中国社会科学院台湾研究所助理研究员，任《台湾研究》编辑。1992年10月～1995年8月，苏州大学法学院教师；1993年，晋升副教授职称；1995年9月～1998年7月，就读于中国人民大学法学院，师从曾宪义教授，获法学博士学位；1996年，著作《情理法与中国人》被韩国汉城一潮阁翻译出版。1998年10月，中南政法学院法学研究所所长。1998年，晋升正教授职称；1999年5月～2000年8月，中南政法学院法学研究所所长；2000年6月～2003年6月，中南财经政法大学科研处长，校党委委员；2000年，中南财经政法大学台湾研究所所长、法律史研究所所长、法律文化研究院院长。兼任校教代会副主席、校学术委员会委员和法学院学术委员会主席。2003年7月～2007年9月，中南财经政法大学法学研究中心主任；2003年，主持申报法律史博士学位授权点和湖北省重点学科成功，任法律史博士生导师组组长和法律史重点学科负责人。2007年10月～2010年9月，中南财经政法大学法律文化研究院院长；2010年9月，加盟杭州师范大学法学院；2011年4月至今，杭州师范大学法治中国化研究中心主任。
[create_time]2016-05-17 20:47:47[/create_time]2016-06-01 14:24:21[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]忘了就好从新开始5572[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.b03b1231.5HIpx60T0ASOHnsFMbrd3g.jpg?time=9520&tieba_portrait_time=9520[avatar]TA获得超过155个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]296[view_count]范志忠的主要论著
专著《反叛与救赎：中国现代历史剧的文化阐释》,时代文艺出版社,2001-12-16专著《影视创作理论与实践》，作家出版社2004-07-01专著《世界电影思潮》，浙江大学出版社2004-12-10专著《百年中国影视的历史影像》,浙江大学出版社,2006-09-01专著《当代电影思潮》浙江大学出版社2008-05-01合著《影视编剧学导论》江苏教育出版社2012-10-10合著《国际语境传播中的中国电影》，浙江大学出版社2013-05-10主编《国家形象的影像建构与传播》，浙江大学出版社2013-10-01论文,《《电视频道播出模式的调研分析》》,《中国广播电视学刊》,2005-07-15论文,《历史题材影视剧创作的审美悖论》,《中国人大复印资料(全文复印)》,2005-08-15论文,《新时期中国女性电影的文化阐释与批判》,中国传媒报告杂志社,2005-01-15论文,《《小城之春》：欲望缺席的年代》,当代电影,2005-09-15论文,《影视剧节目的编排艺术》,中国广播电视学刊,2006-01-01
[create_time]2016-06-04 01:20:44[/create_time]2016-06-18 23:05:22[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]SABeRZXJQT[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.66e4ff4c.tBHKrEmSgofujIoQwJz3ew.jpg?time=3663&tieba_portrait_time=3663[avatar]TA获得超过180个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]18[view_count]九品芝麻官是多大的官，清朝九品属于什么级别?
如果要问到清朝九品是属于什么级别，那就跟清朝官僚制度有关了。清朝的清代官吏制度沿用的是汉魏以来的“九品十八级”基本制度，具体也可以参考一下周星驰所饰演的电影九品芝麻官，以及和其他的官员对比一下就知道了。一、九品芝麻官究竟负责什么内容九品芝麻官，正如其名，就是芝麻大小的一官半职，在周星驰的电影之中，大概可以体现得出来。在清朝的官员级别基本制度之中，九品也有分为正九品和从九品。京城之外的九品官大多数都只是在一些小地方里就职，而县一级的九品官也只有县主簿和从九品巡检。以当时的皇权不下县来看，九品芝麻官能够获得的权力非常小。而他们主要负责的职责有断案，教化以及收税等等，所以在周星驰的电影，我们可以看到一个贪小便宜，身上也没有几个钱的小贪官。另外主簿还会负责比较多琐碎事务，譬如：地方的粮食和马匹的运送储备情况等等，巡检则负责逮捕盗贼，查处私盐，在工资水平上，都不怎么高，相当于当代的县长和小科长。二、位置虽小，责任重大不过九品芝麻官们和百姓之间较为亲近，比上司县令管理得要方便得多，虽然九品芝麻官的官位很低，但是权重，能够从百姓之中捞到不少油水，生活非常滋润。在清朝的官职之中，属于九品的官职还有很多，这些零散的官职有助于加强专制主义中央集权和加强对地方的官职。九品官通常都是由当地人所担任，厉害的有很庞大的家族势力。很多时候只是空有名字，还要依仗这些九品芝麻官，如果一不小心的话，还有可能丢掉了自己的小命，可见这个职位可以发挥的作用还是很大的。
[create_time]2020-08-21 17:15:22[/create_time]2020-08-27 10:52:32[finished_time]4[reply_count]6[alue_good]sumama爱种植[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/d0cff1ed6411fcca701a1524da097db3.jpeg[avatar]爱埋藏在种植之中，要细细品味！[slogan]爱埋藏在种植之中，要细细品味！[intro]6485[view_count]清朝的九品芝麻官主要负责什么，相当于现在什么级别？
看过人民的名义的都婶婶体会当官者之间的勾心斗角，弯弯道道。可是在古代清朝的九品芝麻官比之更加险恶。清朝将官员分为九品跟十八级，而九品又细分为正九品跟从九品。九品在清朝就是县级官员从属，相当于现在的科长之类的级别。在清朝是不允许乡村设立官员的，所以这些小地方上的官员也被认为不入流。电影九品芝麻官周星驰的九品芝麻官以喜剧的形式讲述了县令不畏强权，为弱者上诉的英雄事迹，这个故事的背景发生在清朝。但是按照历史上对官员的划分，县令属于正七品。我们都知道九品有正从之分，正九品是基本都在京城中任职，暂且不谈。而从九品大多都是在州府中工作。而县级的九品官基本就是县令手下的文员或者巡检人员，因为光靠县令一个人是完成不了所有的事情，所以他需要有人帮助断案，收税以及处理县中的一切事情。皇权不下县自古以来，朝堂存在皇权不下县的说法。所以县级的官员虽然享有权利，但是人多事杂无法管理。于是就给县令配了辅佐官员，例如朱薄之类的文官，有时候县令刚到一个地方还没了解清楚情况，就要靠主薄来处理公事。而主薄这个官职的大小就取决于这个县的大小。所以清朝的九品芝麻官就是给县令打下手的，处理琐碎的县令事务。对比我们现在的官员发展来看，就相当于科级官员，科长或者主任。官僚主义不管是九品芝麻官还是人民的名义，都向广大群众揭露了官僚主义的丑陋。包龙星的九品县令是买的，侯总因为家里都是农民出生在冰箱里藏了大量钱财。每个官在刚进入政治圈中都想做一个好官，结果最后都是给自己谋福利。对于群众来说，不管大官小官，为群众好才是好官。
[create_time]2020-04-25 16:34:04[/create_time]2020-05-09 18:22:46[finished_time]10[reply_count]4[alue_good]SAMSAMdong在旅途[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/ae5612dfc2f16720d20b81ef4bca187f.jpeg[avatar]沉溺在旅游途中，享受生活的乐趣。[slogan]沉溺在旅游途中，享受生活的乐趣。[intro]8742[view_count]范忠信的学术演讲
2010年12月1日，做客南开大学法学院“法学名家系列讲座”，做题为“信访中国的法治忧思”的讲座。2010年12月9月，做客杭州师范大学图书馆望道厅“远航节系列活动之钱江论坛”，做题为“信访中国的法治忧思”的讲座。2011年12月10日，做客电子科技大学人文社会科学学院做题为“法律信仰危机：原因与拯救”的讲座。2012年5月23日，做客中南财经政法大学“洪范学术论坛”，做题为“法治追求与重庆模式的教训”的讲座。2012年5月31日，做客杭州师范大学模拟法庭法治中国化第八讲，做题为“法治追求与重庆模式的教训”的讲座。2012年11月6日，做客西南政法大学“名人论坛”，做题为”中国法律文化的旨趣与智慧”的讲座。2012年11月20日，做客浙江财经大学法学院，做题为“法治追求与重庆模式的教训”的讲座。2012年12月23日，做客浙江大学光华法学院，做题为“中华法律文化的旨趣与智慧”的讲座。2013年4月8日，做客华侨大学法学论坛，做题为“法治追求与重庆模式的教训”的讲座。
[create_time]2016-05-17 20:47:50[/create_time]2016-06-01 14:24:24[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]漫步联盟00E24[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.b4b882da.RLSH1Kf4WDPB-d5upOsXgQ.jpg?time=3635&tieba_portrait_time=3635[avatar]超过72用户采纳过TA的回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]171[view_count]“我”为何无话可说——鲁迅《故乡》中的“失语”现象新解
鲁迅的小说中经常出现人物对话中断和失语的现象，而这种现象又大都发生在代表启蒙话语的、具有现代性思想意识的知识分子与落后不觉悟的群众之间，据此很多研究者都倾向于认为鲁迅的这些小说旨在说明古老中国的“厚障壁”和“铁屋子”是窒息和扼杀中国人的罪恶渊薮，必须全力打破，才能使昏睡于其中的大众醒悟。毋庸讳言，这样的观点虽然具有一定的道理，却有僵化文本之嫌，忽略了鲁迅思想更复杂的层面。本文拟通过对《故乡》中“失语”现象的分析，重新解读《故乡》主题的复杂性，从而达到对鲁迅思想多面性的重新理解。分析《故乡》中的“失语”现象，要从《故乡》中的对话说起。在《故乡》中，叙事者“我”返乡后所进行的重要对话共有两次。第一次是与“豆腐西施”杨二嫂的对话。杨二嫂人未到声先到，然后又套近乎地说“我还抱过你”，而叙事者“我”的反应是“愕然”、“愈加愕然”，接下来便是这场对话的主要内容： “忘了？这真是贵人眼高……” “那有这事……我……”我惶恐着，站起来说。 “那么，我对你说。迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去罢我们小户人家，用得着。” “我并没有阔哩。我须卖了这些，再去……” “阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？你现在有三房姨太太；出门便是八抬的大轿，还说不阔？吓，什么都瞒不过我。”我知道无话可说了，便闭了口，默默的站着。 以往的研究者大都强调这段对话反映了杨二嫂作为小生产者的无知与自私自利的心理，进而得出鲁迅意在批判“国民劣根性”的结论。但如果我们把这段对话拉入到更大的历史语境中，仔细辨认这段对话所传达出来的信息，就会发现这寥寥数语其实有着非常丰富的内涵。小说中的叙事者“我”是一个从“故乡”到城市读书，并且在城市谋生的知识分子，此次回乡，“本没有什么好心绪”，说明“我”在城市的生活也并不如意。但尽管这样，杨二嫂还是把“我”想象成了一个在城里做官的人，并且向“我”索要一些旧的物品。杨二嫂这样来想象小说中的“我”并向“我”索要旧物是毫无道理的吗？要回答这个问题，我们首先要从传统读书人在“乡土中国”的社会结构中所承担的重要作用说起。 我们知道，传统的中国社会，是一个以士大夫为中心的“四民社会”。士、农、工、商这四大阶级，形成了以儒家价值为核心的社会分层。作为社会中心的士大夫阶层，是通过制度化的“科举”从民间选拔出来的精英，“科举”保证了精英来源的开放性和竞争性。以士大夫阶层为重心，传统中国的社会与国家浑然一体，表现出了有机的融合。在传统中国，士大夫阶层通常一身兼二任：在朝廷辅助君王治理天下，在乡野则作为道德表率和地方精英领导民间，是帝国王权制度与社会宗法制度相互联系的中枢和纽带。汉唐时代的儒生们走的是往政治发展的上行路线，身份更多地体现为帝国的士大夫，而宋明以后由于佛教和理学的内在转向，士大夫们从单一的上行路线转而下行，注重民间的教化职能，身份从士大夫变为士绅。由于传统中国的政治权力只到达县一级，在地方权力与乡村社会之间，有很大的权力真空，而这一权力真空正是由地方士绅们所填补，这样在民间就形成了一个具有高度自治性质的“士绅社会”[i]。士绅镶嵌在乡村的家族宗法关系和城市的地域、邻里关系之中，与中国的基层社会有着非常密切的内在联系，他们通过乡约、乡学、社仓、赈灾、调解以及举办各种公共事业，在乡村的公共生活和私人生活中扮演着不可或缺的角色。这些士绅虽然具有科举考试所正式赋予的国家功名，但他们的权威更多地来自民间，来自儒家文化传统所形成的威权。[ii]所以，他们在一些情况下是国家权力向基层社会的非正式延伸，而在另一些情况下，又是乡土利益的代表，与国家进行利益博弈、讨价还价。[iii]士绅的产生与发展都与科举制度紧密相联，科举制度是“国家—士绅—民间社会”产生良性循环的大动脉。而1905年科举制的废除则瓦解了士绅产生的基础，其结果是使一个被我们今天称为“知识分子”的新阶层开始在中国出现。台湾学者张灏认为，与传统的士绅阶层相比，现代中国的知识分子有其特殊性，传统士绅与他们所来自的乡土社会有着密切的有机联系，他们是当地的精英，不仅有影响力，也可以发挥地方行政领导的作用；而现代知识分子则多半脱离了他们的乡土社会，寄居于沿江、沿海的几个大都市，变成了社会的游离分子，他们赖以生活或活动的组织，常常就是报纸杂志、学校和学会三种制度媒介。就他们与传统文化的关系来看说，士绅阶层的文化认同较高，而现代知识分子对传统文化的认同感较弱，他们常常徘徊于传统文化和西方文化之间，带有强烈的游移性、暧昧性和矛盾性。[iv]他们的这种身份的模糊性与待定性也经常让他们处于一种存在的合法性焦虑之中。 了解了这样的背景，再回过头来看这段对话，我们可以发现，杨二嫂认为“我”在城里“放了道台”，说明她对知识者的印象还停留在“士绅社会”。所以她也是按照“士绅”的标准来看待“我”。传统的读书人很多都是受到了族人和同乡的资助才得以考取功名[v]，考取功名后回报家乡，保一方平安。[vi]正如费孝通所言，“全族人合力供给一个人去上学，考上了功名，得了一官半职，族人都靠福了”。[vii]杨二嫂虽与“我”不是同族的人，但结合她的自我描述（曾经抱过“我”）和“我”对她的称呼（二嫂）来看，至少也是较为亲近的邻里。这样的关系即使得不到“道台”太大的帮助，但跟着“道台”沾点光、索要点旧物还是合情合理的，这也可以说明她潜意识里还保持着对科举时代“士绅”的美好记忆。而“我”作为一个上新学堂的知识分子，在城市的空间艰难谋生，已经二十年没回故乡，基本斩断了和故乡的关系，与传统的“士绅”的形象相去甚远。作为一个具有反思精神的“我”，应该能够意识到故乡的凋敝是与“我”这样的精英知识分子的离去有着密切关系的。“我”作为一个从“故乡”走出去的读书人最后却远离了“故乡”，无力给杨二嫂们任何切实的帮助，哪怕是给他们一些笨重、破烂的木器，所以“我无话可说了，便闭了口，默默的站着。” 《故乡》中的第二次重要对话发生在“我”与闰土之间。少年时代的闰土与“我”尽管分属不同的阶层，但却有着不受阶层和礼教“规矩”约束的共同的话语和兴趣。而二十年后进入成年世界的两个人在故乡重逢之际，归来者的我”仍然保留着少年时代的心境、兴奋和语言，同时作为现代知识者的“我”也不再讲究身份的尊卑意识与礼教“规矩”，但是，在“我”兴奋地喊出了充满少年时代真情和重逢喜悦的“闰土哥”之后—— 他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道： “老爷！……” 我似乎打了一个寒噤：我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。 闰土为什么非要如此固执地叫“我”老爷呢？是闰土麻木吗？是闰土忘记了和我曾经的友谊吗？如果结合前面对杨二嫂的分析来看，答案应该是否定的。这里面所传达出来的依然是故乡人对传统社会制度和民间伦理的依恋。“老爷”显然不是闰土对“我”的特别尊重，而是作为一个象征符号而存在的。这个象征符号作为维系乡村秩序与伦理的重要一环，曾经给闰土们带来了诸多的福利和保护。闰土似乎比“我”更清楚一套完整的伦理秩序对于乡村的重要性，即使“老爷”这个符号已经失效了，他也还在固执地维持，任凭母亲怎样纠正，他都不轻易改口。这里面甚至蕴含了几分悲壮。而“我”虽然意识到老规矩有很多不妥之处，但“我”应该知道闰土的苦难并不完全是来自于这些老规矩，相当多的一部分其实是来自于那些以改变老规矩为名加强对闰土们的控制与剥削的变形的“现代改革”。这种变形的“现代改革”破坏了老规矩，又形不成新的取代力量，使乡村陷入了无序的状态，使闰土们无所依托。而作为现代知识分子的“我”对此也无能为力，因此只能哑场和失语。 在《故乡》中，鲁迅并未采用“五四”时流行的“全知全能”的外来者叙事模式，而是采用了第一人称的“限制叙事”。虽然在小说中，叙事者“我”仍然是外来的，依然存在着“看”与“被看”的关系，但这时的“我”已经不是无所不知、真理在握的“启蒙者”，而演变成了一个面对乡村的文化与意义世界，不断失语的“困惑者”。在这里，鲁迅的意图已经不是简单地批判宗法的乡村使闰土们变得愚昧、麻木，而是更为复杂地记录了两种生活方式与价值体系的一次特别的相遇，把剖析的笔指向了现代知识分子自身的灵魂，传达出对描述另一种生活方式和价值体系之不可能性的反省。 可以说，在《故乡》中存在着的人物对话中断和失语的现象是鲁迅小说的一个重要的叙事模式。这种叙事模式往往和鲁迅小说的其他几种叙事模式交融在一起，对小说主题、意蕴的丰富与深化发挥着重要作用，是鲁迅小说鲜明的诗学特征之一，也是打开鲁迅小说世界之门的一把钥匙。通过这把钥匙，我们可以更深入地理解鲁迅思想的复杂性——鲁迅正是通过对回到故乡的“失语者”、困惑者等现代知识分子形象的塑造，揭示了现代启蒙主义话语自身的悖论：启蒙是一束光，它在试图照亮世界的时候，却忽略了自身内在的逻辑黑暗。这样的逻辑黑暗在鲁迅笔下的知识分子中呈现为这样的景象：一方面他们认为传统的文化形态压抑了一个有生气的乡村，并希望用启蒙精神对其进行改造；另一方面，在对乡村这些规范而理性的话语进行无情地瓦解的同时，他们却无力从这个话语的圈套中跳出来：在猛烈地冲锋中，他们似乎离开了这些理性共同体，然而，鲁迅惊奇地发现，他们转了一个圈子之后，又以一种背反的方式回到了出发点。他们似乎无法“告别”这个理性共同体和这个理性共同体的构成部件——乡绅、礼仪、迷信，等等。虽然他们可以用深邃的怀疑将这一切批得体无完肤，但他们的话语也在这里停滞，他们无法穿越这浓厚的屏障，在广袤而复杂的乡土中国找到一种替代性的力量。[i]“士绅社会”（gentry society）这一概念，最早由费正清提出。参见费正清：《费正清论中国》，正中书局（台北）1995年版，第104－106页。[ii]关于士绅威权的论述，参见费孝通：《中国绅士》，惠海鸣译，中国社会科学出版社2006年版，第14－19页。[iii]瞿同祖：《清代地方政府》，范忠信等译，法律出版社2003年版，第326－330页。[iv]张灏：《张灏自选集》，上海教育出版社2002年版，第113页。[v]一直到近代，许多作出杰出贡献的成功人士都是得力于这种家族、宗族内部的救助。如国学大师钱穆早年丧父，其家就曾依靠族中“义庄”的资助，使钱穆得以完成初级教育。著名表演艺术家于是之家境也极其贫困，族中有的资助他学费，有的资助吃喝，有的提供住处，通过家族的“集体培养”才念完中学。参见钱穆：《八十忆双亲》，三联书店1998年版；于是之：《幼学纪事》，《中国青年》1983年第5期。[vi]比如宋代范仲淹做官以后，就在苏州一带买良田十多余顷，将每年所得租米计口分给同族子弟，至南宋理宗时期，范氏义庄已经增加到三千多亩土地。自范氏义庄之后，许多官员竞相仿效，逐渐形成了一个传统。参见李文治、江太新：《中国宗法宗族制和族田义庄》，社会科学文献出版社2000年版，第44－45页。[vii]费孝通：《皇权与绅权》，天津人民出版社1988年版，第59页。
[create_time]2017-12-15 10:57:59[/create_time]2013-08-25 18:51:46[finished_time]1[reply_count]10[alue_good]奇巧又美妙的小福音909[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.febf7a42.MlGKcQNNuxRCS-cj26PZcg.jpg?time=3472&tieba_portrait_time=3472[avatar]超过60用户采纳过TA的回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]2697[view_count]
周永坤的介绍
周永坤，男，1948年生，籍贯江苏张家港，毕业于苏州大学，现为苏州大学法学院教授，博士生导师，兼任法理学硕士点负责人，中国法学会法理学研究会理事、江苏省法理学宪法学会副总干事。主要研究方向为法理学、宪法学、行政法学。
[create_time]2016-05-30 16:16:13[/create_time]2016-06-14 14:38:56[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]遇痒脸闻疆康6513[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.99701133.GFkl1RejZ8q3-_lFjxp5dw.jpg?time=8519&tieba_portrait_time=8519[avatar]TA获得超过121个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]37[view_count]
