《淮南子》卷十八 人间训(2)
圣王布德施惠，非求其报于百姓也;郊望褅尝，非求福于鬼神也。山致其高，而云起焉;水致其深，而蛟龙生焉;君子致其道，而福禄归焉。夫有阴德者，必有阳报;有阴行者，必有昭名。古者，沟防不修，水为民害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义，父子之亲，夫妻之辨，长幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道教导于世。其后继嗣至今不绝者，有隐行也。秦王赵政兼吞天下而亡，智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂。三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷，树怨者无报德。
昔者，宋人好善者，三世不解。家无故而黑牛生白犊。以问先生。先生曰："此吉祥，以飨鬼神。"居一年，其父无故而盲。牛又复生白犊。其父又复使其子以问先生。其子曰："前听先生言而失明，今又复问之，奈何?"其父曰："圣人之言，先忤而后合。其事未究，固试往，复问之。"其子又复问先生。先生曰："此吉祥也，复以飨鬼神。"归致命其父。其父曰："行先生之言也。"居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊。丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，诸城守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乘城。军罢围解，则父子俱视。
夫祸富之转而相生，其变难见也。近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰："此何遽不为福乎?"居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰："此何遽不能为祸乎?"家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之。其父曰："此何遽不为福乎?"居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心，而合于实者。高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰："未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。"高阳魋曰："不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻，以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。"匠人穷于辞，无以对。受令而为室。其始成，竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。
何谓亏于耳、忤于心而合于实?靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰："无为宾通言。"齐人有请见者，曰："臣请道三言而已。过三言，请烹。"靖郭君闻而见之。宾趋而进，再拜而兴。因称曰："海大鱼。"则反走。靖郭君止之曰："愿闻其说。"宾曰："臣不敢以死为熙。"靖郭君曰："先生不远道而至此，为寡人称之。"宾曰："海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也。荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能自存乎?"靖郭君曰："善!"乃止不城薛。此所谓亏于耳、忤于心而得事实者也。夫以"无城薛"止城薛，其于以行说，乃不若"海大鱼"。
故物或远之而近，或近之而远。或说听计当而身疏，或言不用、计不行而益亲。何以明之?三国伐齐，围平陆，括子以报于牛子曰："三国之地，不接于我，逾邻国而围平陆，利不足贪也。然则求名于我也。请以齐侯住。"牛子以为善。括子出，无害子入。牛子以括子言告无害子。无害子曰："异乎臣之所闻。"牛子曰："国危而不安，患结而不解。何谓贵智?"无害子曰："臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。"牛子不听无害子之言，而用括子之计，三国之兵罢，而平陆之地存。自此之后，括子日以疏，无害子日以进。故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。无害子之虑无中于策，谋无益于国，然而心调于君，有义行也。今人待冠而饰首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，风不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。夫咎犯战胜城濮，而雍季无尺寸之功，然而雍季先赏而咎犯后存者，其言有贵者也。
故义者，天下之所赏也。百言百当，不如择趋而审行也。或无功而先举，或有功而后赏。何以明之?昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰："为奈何?"咎犯曰："仁义之事，君子不厌忠信;战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。"辞咎犯，问雍季。雍季对曰："焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后无复。君其正之而已矣。"于是不听雍季之计，而用咎犯之谋。与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰："城濮之战，咎犯之谋也，君行赏先雍季何也?"文公曰："咎犯之言，一时之权也;雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权，而后万世之利哉?"
智伯率韩、魏二国伐赵。围晋阳，决晋水而灌之。城下缘木而处，县釜而炊。襄子谓张孟谈曰："城中力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之奈何?"张孟谈曰："亡不能存，危不能安，无为贵智士。臣请试潜行，见韩、魏之君而约之。"乃见韩、魏之君，说之曰："臣闻之，唇亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡则君为之次矣。及今而不图之，祸将及二君!"二君曰："智伯之为人也，粗中而少亲，我谋而泄，事必败，为之奈何?"张孟谈曰："言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎?且同情相成，同利相死。君其图之。"二君乃与张孟谈阴谋，与之期。张孟谈乃报襄子。至其日之夜，赵氏将杀其守堤之吏，决水灌智伯。智伯军救水而乱。朝、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯军，杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者，而高赫为赏首。群臣请曰："晋阳之存，张孟谈之功也。而赫为赏首，何也?"襄子曰："晋阳之围也，寡人国家危，社稷殆。群臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。"由此观之，义者，人之大本也，虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。故君子曰："美言可以市尊，美行可以加人。"
或有罪而可赏也，或有功而可罪也。西门豹治邺，廪无积粟，府无储钱，库无甲兵，官无计会，人数言其过于文侯。文侯身行其县，果若人言。文侯曰："翟璜任子治邺，而大乱。子能道则可，不能，将加诛于子!"西门豹曰："臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。今王欲为霸王者也，臣故稸积于民。君以为不然，臣请升城鼓之，甲兵粟米，可立具也。"于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出;再鼓，负辇粟而至。文侯曰："罢之。"西门豹曰："与民约信，非一日之积也。一举而欺之，后不可复用也。燕常侵魏八城，臣请北击之，以复侵地。"遂举兵击燕，复地而后反。此有罪而可赏者也。解扁为东封，上计而入三倍。有司请赏之。文侯曰："吾土地非益广也，人民非益众也，入何以三倍?"对曰："以冬伐木而积之，于春浮之河而鬻之。"文侯曰："民春以力耕，暑以强耘，秋以收敛，冬间无事，以伐林而积之，负轭而浮之河。是用民不得休息也，民以敝矣。虽有三倍之入，将焉用之!"此有功而可罪者也。
贤主不苟得，忠臣不苟利。何以明之?中行穆伯攻鼓，弗能下。餽闻伦曰："鼓之啬夫，闻伦知之。请无罢武大夫，而鼓可得也。"穆伯弗应。左右曰："不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也。君奚为弗使?"穆伯曰："闻伦为人，佞而不仁。若使闻伦下之，吾可以勿赏乎?若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武，舍仁而后佞。虽得鼓，将何所用之!"攻城者，欲以广地也，得地不取者，见其本而知其末也。
秦穆公使孟盟举兵袭郑。过周以东。郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰："师行数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，必不敢进。"乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。三率相与谋曰："凡袭人者，以为弗知。今已知之矣。守备必固，进必无功。"乃还师而反。晋先轸举兵击之，大破之肴。郑伯乃以存国之功赏弦高，弦高辞之曰："诞而得赏，则郑国之信废矣。为国而无信，是俗败也，赏一人而败国俗，仁者弗为也。以不信得厚赏，义者弗为也。"遂以其属徙东夷，终身不反。
故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。圣人之思修，愚人之思叕。忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。何以明之?陈夏徵舒弑其君，楚庄王伐之，陈人听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈，大夫毕贺。申叔时使于齐，反还而不贺。庄王曰："陈为无道，寡人起九军以讨之。征暴乱，诛罪人，君臣皆贺，而子独不贺，何也?"申叔时曰："牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道，兴兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈。诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。"王曰："善"。乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。张武为智伯谋曰："晋六将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。"于是伐范、中行;灭之矣，又教智伯求地于韩、魏、赵。朝、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、魏而伐赵，围晋阳三年，三国阴谋同计，以击智氏，遂灭之。此务为君广地者也。夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乘之国，行文德者王，汤、武是也;万乘之国，好广地者亡，智伯是也。
非其事者勿仞也，非其名者勿就也。无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而望四方也，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。患及身，然后忧之，六骥追之，弗能及也。是故忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得;积力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也;其所不能者，与之勿喜也。辞所能则匿，欲所不能则惑。辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任矣。昔者智伯骄，伐范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其地，尚以为未足，遂兴兵伐赵。韩、魏反之，军败晋阳之下，身死高梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑。此不知足之祸也。老子曰："知足不辱，知止不殆，可以修久。"此之谓也。
或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。何以知其然也?费无忌复于荆平王曰："晋之所以霸者，近诸夏也;而荆之所以不能与之争者，以其僻远也。楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方，王自收其南，是得天下也。"楚王悦之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游人于王侧，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告
费无忌，无忌曰："臣固闻之，太子内抚百姓，外约诸侯。齐、晋又辅之，将以害楚，其事已构矣。"王曰：'为我太子，又尚何求?"曰："以秦女之事怨王。"王因杀太子建而诛伍子奢，此所谓见誉而为祸者也。何谓毁人而反利之?唐子短陈骈子于齐威王，威王欲杀之，陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之，使人以车迎之，至而养以刍豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺纻，出则乘牢车，驾良马。孟尝君问之曰："夫子生于齐，长于齐，夫子亦何思于齐?"对曰："臣思夫唐子者。"孟尝君曰："唐子者，非短子者邪?"曰："是也。"孟尝君曰："子何为思之?"对曰："臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粱，服轻暖，乘牢良，臣故思之。"此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。
或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也?鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰："今日为父报仇，以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之!"追者曰："此有节行之人，不可杀也。"解围而去之。使被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变，此众人所以为必死也，而乃反以得活。此所谓徐而驰，迟于步也。夫走者，人之所以为疾也;步者，人之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠，使离朱、捷剟索之，而弗能得之也。于是使忽怳，而后能得之。
圣人敬小慎微，动不失时。百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之。同日被霜，蔽者不伤。愚者有备，与知者同功。夫爝火在缥烟之中也，一指所能息也;唐漏若鼷穴，一〈擈，中"扌改土"〉之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。夫积爱成福，积怨成祸。若痈疽之必溃也，所浼者必多矣。诸御鞅复于简公曰："陈成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其构难而危国也。君不如去一人。"简公不听。居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝。此不知敬小之所生也。鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，而季氏为之金距。季氏之鸡不胜。季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒，伤之鲁昭公曰："祷于襄公之庙，舞者二人而已，其余尽舞于季氏。季氏之无道无上，久矣。弗诛，必危社稷!"公以告子家驹。子家驹曰："季氏之得众，三家为一。其德厚，其威强，君胡得之!"昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰："无季氏，死亡无日矣。"遂兴兵以救之。郈昭伯不胜而死，鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者，始于鸡定;及其大也，至于亡社稷。故蔡女荡舟，齐师大侵楚。两人构怨，廷杀宰予，简公遇杀，身死无后，陈氏代之，齐乃无吕。两家斗鸡，季氏金距，郈公作难，鲁昭公出走。故师之所处，生以棘楚，祸生而不蚤灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。痈疽发于指，其痛遍于体。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之谓也。
人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫使患无生，易于救患而莫能加务焉，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君欲见其骿肋，使之袒而捕鱼。厘负羁止之曰："公子非常也。从者三人，皆霸王之佐也。遇之无礼，必为国忧。"君弗听。重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟。祸生于袒而捕鱼，齐、楚欲救曹，不能存也。听厘负羁之言，则无亡患矣。今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。患祸之所由来者，万端无方。是故圣人深居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而絓罗网，虽曲为之备，何足以全其身!譬犹失火而凿池，被裘而用箑也。且唐有万穴，塞其一，鱼何遽无由出?室有百户，闭其一，盗何遽无从入。夫墙之坏也于隙，剑之折必有齿。圣人见之密，故万物莫能伤也。太宰子朱待饭于令尹子国。令尹子国啜羹而热，投卮浆而沃之。明日，太宰子朱辞官而归。其仆曰："楚太宰未易得也，辞官去之，何也?"子朱曰："令尹轻行而简礼，其辱人不难。"明年，伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之，见终始微矣。
夫鸿鹄之未孚于卵也，一指蔑之，则靡而无形矣;及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，则奋翼挥〈羽慧〉，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之间。虽有劲弩利矰微缴，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟杭一日不能济也。是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内。是故患祸弗能伤也。人或问孔子曰："颜回何如人也?"曰："仁人也。丘弗如也。""子贡何如人也?"曰："辩人也。丘弗如也。""子路何如人也?"曰："勇人也。丘弗如也。"宾曰："三人皆贤夫子，而为夫子役。何也?"孔子曰："丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。"孔子知所施之也。
秦牛缺径于山中，而遇盗。夺之车马，解其橐笥，拖其衣被，盗还反顾之，无惧色忧志，驩然有以自得也。盗遂问之曰："吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也?"秦牛缺曰："车马所以载身也，衣服所以掩形也，圣人不以所养害其养。"盗相视而笑曰："夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也。以此而见王者，必且以我为事也。"还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也。其所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。《诗》曰："人亦有言，无哲不愚。"此之谓也。
[create_time]2022-05-17 03:43:09[/create_time]2022-05-31 00:30:37[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]爱创文化[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.f92c827.kLT93-3VEj2Xt3LY2qUdBA.jpg?time=4761&tieba_portrait_time=4761[avatar]TA获得超过7533个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]671[view_count]
求《淮南子》中的《塞翁失马》的译文
“塞翁失马”是一则寓言故事，语出《淮南子人间训》。 塞翁失马译文 靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不会是一种福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不能是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不能变为一件福事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都拿起武器去作战。边塞附近的人，死亡的占了十分之九。这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。 塞翁得马，焉知非祸，”频频出现于文学作品或日常口语中，或用来说明世事变幻无常，或比喻因祸可以得福，坏事可以变为好事。一切事物都在不断发展变化，好事与坏事，这矛盾的对立双方，无不在一定的条件下，向各自的相反方向转化。 参考资料：百度
[create_time]2014-09-25 22:35:40[/create_time]2014-09-28 11:52:18[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]恶灵退散FL87K[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.3f10c2bf.3OVIPcm8Dlin2lyNPZuuUw.jpg?time=3591&tieba_portrait_time=3591[avatar]TA获得超过137个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]447[view_count]
淮南子原道训原文及翻译
《淮南子 原道训》的全文探讨了“道”的基本特性、作用及其发展变化的一般规律等，提出了“循道”、“无为”、“持后”、“贵柔”、“守静”、“重生”、“养性”等一系列观点，可以说是全书的总纲。1、《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编著的。《原道训》是《淮南子》的首篇。2、刘安（前179－前122），西汉皇族，淮南王。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。刘安是豆腐的创始人。3、“原”，即推究之意。“道”，是《淮南子》一书最根本、也是最高的一个概念，但其基本含义，实际上就是指治国所必须遵循的规律。另外，“道”也指宇宙万物（包括自然与社会）运动、发展的最普遍、最根本的规律性。4、全文围绕着“道”，反复论述，铺排夸张，辞采华茂，不少段落排比整齐、音律和谐，极有汉赋的韵味。这一写作风格，在以下的各篇中，也时时有所体现。5、对于“快乐”的问题，文中也提出了自己的看法。快乐是什么，如何才算快乐？在作者看来，真正的快乐来自内心的充实，而非外界的物质享受。声色犬马这些外在的东西，给人的只是短暂的快感，身在其中时，或可得一时之乐，然而一旦停下来，便会怅然若失。
[create_time]2022-12-15 21:48:50[/create_time]2022-12-23 12:17:28[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]专属昵称11dy[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.91bab78f.K4rwWSd26Z-WYi4-dFtyzg.jpg?time=10896&tieba_portrait_time=10896[avatar]TA获得超过504个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]588[view_count]淮南子·人间训
鲁哀公意图往西扩建住宅，史官极力劝阻他，认为往西扩建住宅不吉利。鲁哀公变了脸色发脾气，身边的人劝谏都不听。鲁哀公问太傅宰折睢：“我想要扩建住宅，史官认为不吉祥，你是如何认为的？”宰折睢说：“天下有三样不吉利的事，往西扩建住宅不在其中。”鲁哀公非常高兴。过了一会，鲁哀公又问道：“什么是所谓的三件不吉祥的事呢？”宰折睢回答说：“第一不吉祥的事是不行礼义，第二不吉祥的事是嗜欲无度，第三不吉祥的事是不听劝谏。”鲁哀公沉默深思，感慨地反省自我，于是就不往西扩建住宅了。
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《淮南子 人间训》部分翻译~
智伯率领韩、魏两家攻打赵家，包围了晋阳城，并挖开晋水灌淹晋阳城，导致城中的军民爬上树来避水，悬挂着锅来烧饭。这时赵襄子找张孟谈商量：“晋阳城里人力已经耗尽，粮食也十分缺乏，官兵们也缺医少药，你看如何是好？”张孟谈说：“国家面临危亡而不能保全它，那真的是算白养了我们这批谋士了。现在让我偷偷试着涉水出城，去会会魏、韩二家君王，是否有可能搞个协议共同对付智伯。”于是张孟谈暗中出城会见魏、韩两君王，劝说道：“人们常说：唇亡齿寒。今天智伯胁迫你们两家来攻伐我们赵家，眼看赵家保不住。可是按智伯的个性，赵家一灭亡，他就非得挨个地来收拾你们两家。所以现在假若我们不共同想法对付智伯的话，灾难也就很快要落到你们两家头上了。”韩、魏两家君王说：“智伯这个人，暴戾骄横而少恩寡情。我们的计谋如果泄露，事情就坏了，这如何是好？”张孟谈马上说：“话从二位君王口中出，进是进入到我的耳中，谁还会知道？再说，处境一样、情况相同、利益一致的人应该互相成全、生死与共。请二君王仔细考虑吧！”于是韩、魏二君王与张孟谈谋划商定举事日期，并约定其他事项。张孟谈随即潜回城里向赵襄子回报。到了约定的日期，趁着黑暗，赵襄子派人杀了看守堤防的官兵，挖开大堤使水倒灌进智伯的军营，智伯军队一片慌乱，连忙堵水。这时韩军和魏军从两翼攻打过来，赵襄子又率军队从正面出击，将智伯的军队打得落花流水，智伯也被杀死，又将智伯的封地一分为三，从此晋国也就分为韩、魏、赵三国。等到胜利凯旋归来，赵襄子奖赏有功人员时，最先受奖赏的是高赫。大臣们提出问题：“晋阳之所以能保住，全仗张孟谈的功劳。可现在却是高赫获首赏，这是什么缘故？”赵襄子回答：“当晋阳被围困的时候，我的国家危难的时候，众多大臣很少不对我流露出轻侮骄傲的神情，唯有高赫仍然不失君臣礼节，所以我首先奖赏他。”由此看来，“义”才是做人的根本。即使战胜敌人，挽救国家，也比不上施行忠义来得高贵。所以《老子》说：“美好的言辞可以博得尊重，美好的德行可以超越众人。”
[create_time]2011-10-05 16:11:25[/create_time]2011-10-14 11:25:17[finished_time]1[reply_count]6[alue_good]新石家庄[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.1f6295c1.Mh-JAhY99p_l4D1w3A162Q.jpg?time=9869&tieba_portrait_time=9869[avatar]说的都是干货，快来关注[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]4758[view_count]
《淮南子人间训》全文翻译
原文： 物类之相摩，近而异门户者，众而难识也。故或类之而非，或不类之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。 谚曰：“鸢堕腐鼠，而虞氏以亡。”何谓也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金钱无量，财货无赀。升高楼，临大路，设乐陈酒。游侠相随而行楼下，飞鸢适堕其腐鼠而中游侠。游侠相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不报，无以立务于天下。请与公僇力一志，悉率徒属，而必以灭其家。”此所谓类之而非者也。 何谓非类而是？屈建告石乞曰：“白公胜将为乱。”石乞曰：“不然。白公胜卑身下士，不敢骄贤。大斗斛以出，轻斤两以内。而乃论之以不宜也？”屈建曰：“此乃所以反也。”居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而是者也。 何谓若然而不然？子发为上蔡令，民有罪当刑。狱断论定，决于令尹前，子发喟然有凄怆之心。罪人已刑而不忘其恩。此其后，子发盘罪威王而出奔，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐。追者至，踹足而怒，曰：“子发视决吾罪而被吾刑，使我得其肉而食之，其知厌乎？”追者以为然而不索其内，果活子发。此所谓若然而不然者。 何谓不然而若然者？昔越王勾践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾；奉四时之祭祀，而入春秋之贡职；委社稷，效民力；隐居为蔽，而战为锋行。礼甚卑，辞甚服，其离叛之心远矣。然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可不审也。 夫事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之所怀于内者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国败家矣。夫狐之捕雉也，必先卑体弥耳，以待其来也。雉见而信之，故可得而禽也。使狐瞋目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也。物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。译文： 事物相互联系，相近而不同门类的现象，随处可见而难以识别。所以有的相似但实际不一样，有的不相似但实际是一样；有时候好像这样却又不是这样，有时候不像这样实际上却是这样。 谚语说：“老鹰（嘴里）掉下腐烂的老鼠，而虞家因此灭亡。”这话怎么讲呢？说（的是这么一回事）：虞氏，梁地的大富人家。家里富足殷实，金钱（多得）无法计算，财货（多得）无法计量。修建高楼，面临大道，安排乐舞摆设酒席。游侠结伴而行经过楼下，飞鹰叼着的死老鼠掉下来恰好击中游侠。游侠对同伴说：“虞家富贵享乐日久了，而常常有看不起别人的意思。我们不敢冒犯，可（他们今天）竟然用死老鼠来侮辱我们。像这样而不报仇，我们就无法成事于天下。让我和你们协力同心，率领全体部下，一定因此消灭虞家。” 这就是看上去相似但实际上不一样。 什么是看似不一样实际却是一样？屈建告诉石乞说：“白公胜将要作乱。”石乞说：“不会这样。白公胜屈身下士，不敢在贤士面前骄慢。用大斗斛卖出，用小秤买入。怎么你反而用不适宜的言论非议他？”屈建说：“这正是他要谋反的迹象。”过了三年，白公胜果然发动叛乱，杀死了令尹子椒、司马子期。这就是看似不像实际上却是这样。 什么是好像这样却又不是这样？子发担任上蔡县令，有人犯了罪应当惩罚。案子审定，在令尹面前执行，子发感叹地露出凄怆的神情。犯人受刑后忘不了子发（怜悯他）的恩情。这以后，子发被威王问罪而出逃，那位受刑者就掩护恩人，让恩人躲进城墙下的一间屋子。追的人来了，（受刑者）跺着脚发怒，说：“子发亲自审理判决我的罪又让我受了刑，即使我得到他的肉吃了，难道知足吗？（意思是难解我心头之恨）”追捕者信以为真就不搜查屋内，果真使子发活了下来。这就是好像这样却又不是这样的情况。 什么叫不是这样却像这样呢？以前越王勾践对吴王夫差卑躬屈膝、低三下四，请求亲身做（吴王的）臣子，妻子做（吴王的）小妾；（向吴王）进献四季的祭祀用品，又进献春秋两季的贡赋；将国家交（给吴王），让全国百姓（为吴王）效劳；（平时）退居山野作为掩饰，打起仗来则充当先锋。礼节极其谦恭，言辞极其驯服，根本看不出他的反叛之心。然而（最后还是率领）三千士兵，在姑苏山上擒获了夫差。以上四种情况，不可以不审察。 事物之所以难以认识（清楚），是因为它们隐藏了头绪藏匿了踪迹，（人们）假公济私，借正行邪，还以美好的假象迷惑人心。假若人的内心世界，与外在表象，像符节一样吻合，那么天下就没有亡国破家（的悲剧）了。那狐狸捕捉野鸡，必定先俯首帖耳，来等待野鸡的到来。野鸡见（狐狸这样）就相信了它，所以狐狸得以捕捉（野鸡）。假使狐狸瞪眼直视，现出必杀野鸡的架势，野鸡也知道惊怕而远走高飞，来避开狐狸之怒了。那人类虚伪互相欺骗，不止是像禽兽有诡计（那样简单）。（这就提醒我们，）事物看似这样，但不可从表面上来判断，（这种情况）众多而难以识别。因此不能不（谨慎地）审察（一切）。
[create_time]2018-04-25 08:18:44[/create_time]2013-08-28 13:49:32[finished_time]2[reply_count]13[alue_good]匿名用户[uname]https://iknow-base.cdn.bcebos.com/yt/bdsp/icon/anonymous.png?x-bce-process=image/quality,q_80[avatar][slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]5264[view_count]
做一件事，往往有利也有弊，只有利而无弊的事情几乎是没有的。《
要看，圣人，也就是说比一般的人高明的人，明白有利的事情也有弊，有弊的事也有弊，而不是以利弊转化为重点，重点在于如何做到更高明，即权衡利弊的关系。着重在权衡而不在利弊本身。所以B如果C对则A未尝不对，而D则理想绝对化了，圣人也不能利之无病。
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[create_time]2010-11-17 18:27:14[/create_time]2010-11-17 18:27:14[finished_time]1[reply_count]8[alue_good]安徽人才信息[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.3a0f4033.4adsp6V_yAxjVzDryRbbMQ.jpg?time=3188&tieba_portrait_time=3188[avatar]TA获得超过1.1万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]3456[view_count]
塞翁失马焉知非福的意思是什么
塞翁失马，焉知非福也作塞翁失马，安知非福。比喻一时虽然受到损失，反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事，反之亦然。形容人的心态，一定要乐观向上，任何事情都有二面性，不好的一面，有可能向好的一面转化。鲁迅《呐喊·阿Q正传》:"但真所谓'塞翁失马安知非福'罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。"出处塞翁失马焉知非福出自《淮南子·人间训》原文近塞上之人有善术者。马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰:"此何遽不为福乎?"居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰:"此何遽不能为祸乎?"家富良马，其子好骑，堕而折其髀(读音bì，股，大腿)。人皆吊之，其父曰:"此何遽不为福乎?"居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。--《淮南子·人间训》译文塞翁失马，焉知非福在靠近边塞的人中，有一位精通术数的人。他家的马自己跑到胡人那里去了，大家都来慰问他。这位父亲说:"为什么就知道不是福运呢?"过了几个月，他家的马带领着胡人的骏马回来了，大家都祝贺他。这位父亲说:"为什么就知道不是祸端呢?"家里有许多骏马，他的儿子喜欢骑马，有一次从马上摔下来折断了大腿骨。大家都慰问他，这位父亲说:"为什么就知道不是福运呢?"过了一年，胡人大举侵入边塞，男子健壮的都拿起弓箭参战，塞上参战的人，十个死九个，不死的都是重伤。唯独他的儿子因为腿摔断了的缘故，父子得以保全性命。所以福可变为祸，祸可变为福，这其中的变化难以捉摸，深不可测。--《淮南子·人间训》注释1.塞上:这里指长城一带。2.善术者:精通术数的人。术:术数，推测人事吉凶祸福的术法，如看相、占卜等。3.亡:逃跑;跑。4.而:连词，表顺承。5.胡:古代对北方和西方民族的称呼。6.吊:对遭遇不幸的人表示安慰。7.其父:对老年男子的尊称或古代对男子的美称，为父(前两个念fǔ，第三声)。即为上文中的"善术 者"。父，父亲，这里指"那个人的父亲"(念fù，读四声)。其，那。8.何遽[jù]:怎么就;表示反问。遽，就。9.福:好事。10.居:这里指经过的意思。寓言寓意"塞翁失马"的故事在民间流传了千百年。它告诉我们，无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。这样，无论福事变祸事，还是祸事变福事，都有足够的心理承受能力。 比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。事物的福和祸在一定条件下可以互相转化，要以辩证的态度去看待。造句1、塞翁失马焉知非福,塞翁得马焉知非祸,如果你感觉自己的身体有什么不对劲,一定要尽快告诉我,免得弄巧成拙,坏了大事。2、所以娘娘应当看开点,塞翁失马焉知非福。至于梁怡被送过去,未必也是坏事。3、塞翁失马,焉知非福,如今周冠青却是真切的体会到了这句永传不朽的格言的含义。4、呵呵,兄弟,塞翁失马焉知非福,这没准,还是一件好事,你能不能别在这里哭天抹泪的瞎摆活了;还是和我谈谈，你看成不?5、塞翁失马,焉知非福,塞翁得马,焉知非祸。6、他拾到那枚散发着淡淡香味的闲云令,有种塞翁失马焉知非福的感觉,心头有半分后怕,又有半分庆幸。7、天无绝人之路,塞翁失马,焉知非福?兵者,置之死地而后生……8、塞翁失马焉知非福,还好没成,要不然老子的第一次就这样给了那个破鞋,可就真的不值当了,等哪天老子找了女朋友,有的是机会在她身上发挥发挥。9、眼前吃点亏不用太沮丧，要知塞翁失马，焉知非福？10、失去那份工作真的是塞翁失马焉知非福，我找到我更喜欢的职业。
[create_time]2023-08-30 21:19:46[/create_time]2022-10-12 00:32:07[finished_time]5[reply_count]0[alue_good]小山村情怀[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/e1404c1312c04feae7d382503cd00222.jpeg[avatar]活首一切都是最好的安排[slogan]活首一切都是最好的安排[intro]4374[view_count]塞翁失马焉知非福的意思是什么
“塞翁失马焉知非福”的意思是：比喻虽然一时受到损失，反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事，反之亦然。形容人的心态，一定要乐观向上，任何事情都有两面性，有不好的一面，也有可能向好的一面转化。扩展资料 成语故事： 古代塞北的一老汉家的马跑到长城外面胡人那边去了，乡亲们安慰他，他说这件事不一定是坏事，几天后走失的马带领着一群胡人的骏马回来了。人们都去祝贺他，老翁却认为这不一定是好事，他家里有很多好马，他儿子喜欢骑着玩，有一天，他的`儿子因骑胡马摔断了腿，人们都来安慰他，他却认为不是坏事，后老汉儿子因腿伤而躲过战祸。 寓言寓意: “塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。它告诉我们，无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。这样，无论福事变祸事，还是祸事变福事，都有足够的心理承受能力。比喻虽然一时受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。事物的福和祸在一定条件下可以互相转化，要以辩证的态度去看待。
[create_time]2023-02-02 16:47:31[/create_time]2023-02-16 06:33:34[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]长沙法律人曾律师[uname]https://gips0.baidu.com/it/u=2232246906,1343197780&fm=3012&app=3012&autime=1695964081&size=b200,200[avatar]TA获得超过164个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]630[view_count]淮南子 人间训翻译
首先，这个好像不是《淮南子》里的篇章吧，我记得这个是论语里的。说的是孔子与一些学生的对话。
以下是翻译。
“子贡是个怎样的人？”
孔子说：“子贡是个能言善辩的人，我不如他。”
“子路是个怎样的人？”
孔子说：“这个有勇气的人，我不如他。”
宾问道：“这三个人都比您有才德，为什么却是您的徒弟呢？”
孔子说：“我有仁德之心并且懂得忍耐，能辩论但锋芒不外露，勇敢但懂得后退。以三个人的能力来换我一个人的道理学问，我不能够这样啊 。”
这段话探讨的是不拘泥于单项的智仁勇的永久坚持。随着时间的演变而会有不同的侧重。这就是西汉时期近乎道家的《韩诗外传》对儒家学说的一种诠释。
[create_time]2017-11-23 17:59:13[/create_time]2010-12-02 12:36:16[finished_time]2[reply_count]18[alue_good]某昭DE小甜蜜[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.b81a4b5a.OE_64SwyNbaXihUk8ZyK2w.jpg?time=431&tieba_portrait_time=431[avatar]TA获得超过614个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]6504[view_count]
淮南子 人间训 翻译
原文：
得道之士，外化而内不化，外化，所以入人也，内不化，所以全其身也。故 内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣 人者，以其能龙变也。今扌卷扌卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易 者，此察于小好，而塞于大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。荆 亻次非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田 子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公 家畜也。老疲而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身， 仁者弗为也。”束帛以赎之。疲武闻之，知所以归心矣。齐庄公出猎，有一虫举 足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也， 知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车 而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳 螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王 荫�曷人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王勾践一决狱不辜，援龙渊 而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆 大矣；审之于近，则可以怀远矣。
译文：
得“道”的人是外形变化而内心不变的。变化外形是为了适应世俗，内心不变是为了保全自身。所以一个人如果内心有固定操守，外表又能屈能伸、能盈能缩、能卷能舒，与物推移周旋，那么干什么都不会陷入困境。世人之所以推崇圣人，是因为圣人能像龙那样变幻无穷。反过来看，有些人只勉力于细微末节，死守于一种行为，虽然已经因此碰得头破血流，被证明行不通，但还是不知道改弦易辙。这些人就只盯着眼前的一些小的好处，而对大道是一窍不通。
赵宣孟在桑树的树荫下救下了一个饥饿万分的人，天下人就此知道他的仁慈；楚佽非江中遇难，以剑保持自己的操守，天下人就此称赞他的勇敢。因此，看人的一个细小的表现行为就可以断定他为人的大概。田子方在路上遇到一匹老马，由此产生感触，便问赶马人说：“这是谁家的马？”赶马人说：“这原是公家王室的牲口，因为老病不中用了，便被牵出来卖了。”听了此话后，田子方感慨地说：“这马壮年的时候，人们拼命地使用它的力气，老了病了就抛弃了它。仁慈的人是不应该这样做的。”于是便用一束帛赎回这匹老马。魏国的老弱武士听说此事后，由此产生联想，从此也就从内心拥戴了田子方。齐庄王外出打猎，路上有一只小虫，伸出前肢要挡齐庄王的车轮滚动，齐庄王见了后问赶车人：“这是什么虫呀？”赶车人说：“这就是人们常说的螳螂。这种昆虫只知前进不知退却，从不计量自己的力量，且轻视对方敌手。”庄公听了后说：“如果它是人的话，肯定是一位天下勇士。”说完便让车子绕道避开了螳螂。齐国的勇士听说此事后，由此联系自身，都感到应归附齐庄公。田子方怜惜一匹老马使得魏国人都拥戴他，齐庄公避开一螳螂使勇士们都归附他。商汤叫人网开三面，祈祝猎物“无入吾网”，使天下四十个诸侯来朝拜他；周文王礼葬死者的骨骸而使九夷归服了他；周武王将一位中暑者安置在树荫之下，左手拥抱着他，右手用扇给他扇凉，使天下人都归顺了他。越王勾践偶然一次错判了案子，冤枉了无辜，就拿出宝剑刺割自己的大腿，血流满地，以示自责，听到这些消息，战士们在战斗中不惜生命拼死作战。所以说圣人从小处入手做事，就能产生大的影响；谨慎处理身边小事，就能感化安抚远方的人们。
希望是你要的答案~~
[create_time]2017-11-22 21:02:37[/create_time]2010-04-04 10:09:54[finished_time]5[reply_count]30[alue_good]萌恋之泪[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.44c6a1ee.DlUKEpeNWZYXYJCwiRcaoA.jpg?time=3020&tieba_portrait_time=3020[avatar]TA获得超过736个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]7965[view_count]
