“爱其二毛”中的“其”是什么意思？
“爱其二毛”语出：《左传.僖公二十二年》
爱的意思是：疼惜，怜爱。
其是代词，代指敌人
二毛指的是：头发灰白的老人
原文：若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。
译文：对受伤之敌不再加害，何若根本不去伤害敌人?不擒有灰白头发的敌兵，何不索性对敌投降!
[create_time]2019-08-04 11:09:40[/create_time]2018-01-24 12:47:28[finished_time]1[reply_count]2[alue_good]至善教育曹老师[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.2d33cf2c.V_c_CSnJo4ZpHLKFYnXH4Q.jpg?time=3908&tieba_portrait_time=3908[avatar]TA获得超过5411个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]354[view_count]
爱其二毛 是啥意思？
“爱其二毛”语出：《左传.僖公二十二年》
爱的意思是：疼惜，怜爱。
二毛指的是：头发灰白的老人：
原文：若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。
译文：对受伤之敌不再加害，何若根本不去伤害敌人?不擒有灰白头发的敌兵，何不索性对敌投降!
故事大意是这样的：。《左传》中记载公元前638年，楚、宋两国的泓水之战。宋国国君宋襄公亲自指挥军队进行这场战争。当楚国军队渡河进击时，宋襄公部将要求趁楚军渡河时出击。宋襄公回答说，敌军未组成阵势，不能进击。结果，宋军大败，宋襄公本人也受伤。在这种情况下，宋襄公还是坚持自己的守则说：“君子不重伤，不擒二毛。”襄公手下武将怒问襄公：“若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。”宋襄公所奉行的战争时期礼法，体现的是封建武士的风度。
[create_time]2013-06-28 14:56:56[/create_time]2013-07-12 20:19:45[finished_time]1[reply_count]15[alue_good]匿名用户[uname]https://iknow-base.cdn.bcebos.com/yt/bdsp/icon/anonymous.png?x-bce-process=image/quality,q_80[avatar][slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]6710[view_count]
爱其二毛则如服焉什么意思?
爱其二毛则如服焉不能怜悯敌人。如何学好语文：1、大量阅读。博览群书是培养孩子语文素养基本功之一，甚至可以说阅读是语文学习的根本。大量的课外阅读是提高孩子语文水平不可替代的手段。美国心理学家克拉森的心理实验研究表明，学生充满兴趣的课外阅读对提高他们写作能力的作用，远远大于机械的写作训练。语文成绩好的孩子几乎都是特别喜欢课外书。2、背诵经典。背诵经典文章、名言佳句也是培养孩子语言素养基本功之一，中学毕业孩子如果能背诵150首古今诗词，25首白话诗歌，40篇精美的文言散文，10篇精美的现代白话文，200多条古今中外格言警句。如果不能在孩子们阅读背诵的“童子功”季节引导他们走向阅读的海阔天空，让他们在书中与历史对话。与高尚交流，与智慧撞击，从而打下沉实、厚重的文学素养、人文素养的基础，将来孩子就很难成为高尚的、文明的，具有创造性的现代人。3、养成写日记的习惯。日记能培养孩子的观察能力，思考能力，分析辨别能力，增强孩子的自我约束力，提高孩子的文字表达能力和自我反省能力，更重要的是能磨练孩子的意志力和积累作文素材。培养孩子写日记的习惯要循序渐进，开始可以写短些，每天一、两句，到每天三、五行，慢慢提高增长。内容也不拘格，什么都可以写，想象的，现实的，国内的，国外的，上至天文，下至地理，大到国家大事，小到鸡毛蒜皮等等。要做到有闻必记，有为必记，有见必记，有感必记。但一定不能出现三天打鱼，两天晒网的现象，哪怕一两句也要写上，写得荒诞一点，不合常规也行，但必须要写下去，目的是为了习惯的养成，终止了，就前功尽弃了。
[create_time]2021-10-22 10:35:30[/create_time]2021-10-29 14:06:53[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]晓教育[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/3756a997848550b5e87102f2205d6beb.jpeg[avatar]让我们一起探讨人生中的快乐与痛苦[slogan]让我们一起探讨人生中的快乐与痛苦[intro]101[view_count]爱其二毛，则如服焉 （出自左传）怎么翻译
1、原文：子鱼论战先秦：左丘明二十有二年春，公伐邾，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋，八月丁未，及邾人战于升陉。冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆我敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。”2、爱其二毛，则如服焉 译文：怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。3、全文翻译：楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，不可，赦免楚国吧。”襄公不听。宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”注释（1）宋公：宋襄公，名兹父。前638年,宋伐楚,楚救郑,这年冬天宋楚两军交战于泓.。（2）大司马：掌管军政、军赋的官职，这里指公孙固。（3）泓：泓水，在今河南省柘（zhè这）城县西。（4）既：已经。（5）济：渡过。（6）司马：统帅军队的高级长官，此指目夷，字子鱼。（7）告：报告。（8）陈：通“阵”，这里作动词，即摆好阵势。（9）败绩：大败。（10）股：大腿。（11）门官：国君的卫士。（12）咎：怪罪，归罪，指责。（13）重（chóng从）再次。（14）禽：通“擒”,俘虏。二毛：头发斑白的人，指代老人。（15）阻，迫也。隘，险也。言不迫人于险。（16）寡人：国君自称。亡国之余：亡国者的后代。宋襄公是商朝的后代，商亡于周。（17）鼓：击鼓（进军）名词做动词。（18）勍（qíng）敌：强敌，劲敌。勍：强而有力。（19）隘：这里作动词，处在险隘之地。（20）赞：助。（21）成列：排成战斗行列.（22）胡耇（gǒu苟）：年纪很大的人。胡：年老。（23）何有于二毛：意思是还管什么头发花白的敌人。（24）明耻:使认识什么是耻辱.教战:教授作战的技能。（25）爱重伤：怜悯受伤的敌人。（26）服：（对敌人）屈服。（27）三军崐：春秋时，诸侯大国有三军，即上军，中军，下军。这里泛指军队。用：施用，这里指作战。（28）金鼓：古时作战，击鼓进兵，鸣金收兵。金：金属响器。声气：振作士气。（29）儳（chán谗）：不整齐，此指不成阵势的军队。4、简析：在此篇文章中，体现了宋襄公是个目光短浅的君主。既然要讲仁慈，为何要与人为敌呢?既然为敌了，却偏又讲起仁慈来了。实在是前后矛盾。若要对敌人讲仁慈，必先得自己立于不败之地,方可讲得，否则不但受了伤，丢了性命便是连讲仁慈的本钱也丧失了啊。再不，就必须消敌于无形，我不为人人之敌，人人亦不以我为敌，那才是最大的仁慈!宋襄公对敌人的仁慈，也正是对自己的残忍，子鱼在此之间，倒显得很倒霉，辅佐了这样一个‘妇人之仁’的君主了，作者主要描绘的是一个迂腐，愚昧的君主。5、创作背景：公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼，宋襄公同父异母兄目夷的字。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”，后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再驳“不禽二毛”、“不重伤”，最后指出正确的做法。寥寥数语，正面反面的议论都说得十分透辟。宋襄公陈念固封、顽钝愚闭，徒假诸于仁义之名而笼诸侯之心。而战争岂容此迂腐之辈。既无审时度势之能，又无慧眼独具之才。枉费兴兵侵郑而引火自焚于泓，空令子鱼等贤暴殄于粪土之墙。春秋霸主乃此像乎？况无实力为后盾，天焉不弃。若真有仁义之心，以次而对天下黎庶，举广义、携良材。何苦宋国不强，霸业不成。悲亦，心术不正且不智，不败而何？纵观子鱼所论句句中肯，切于要害，无虚饰矫言。皆以战争实务为重。而此等英才，明珠暗投，沦落于襄公之溜下而湮一世苦学，岂不惋惜。此一子鱼，而万千子鱼皆无逢于燕昭之黄金台。此一襄公，而万千襄公皆雍塞良材于水火沉沦中。千秋如此，万世依然6、作者介绍：丘明（姓姜，氏丘，名明），华夏人，生于前502年，死于前422年，享年80岁。丘穆公吕印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚国的左史官，故在姓前添“左”字，故称左史官丘明先生，世称“左丘明”，后为鲁国太史 。左丘明籍贯，一说为鲁国中都人，一说为春秋末年鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人，按新见《左传精舍志》，当以后说近是。左氏世为鲁国太史，至丘明则约与孔子（前551-479）同时，而年辈稍晚。他是当时著名史家、学者与思想家，著有《春秋左氏传》、《国语》等。他品行高洁，为孔子推崇，称“左丘明耻之，丘亦耻之”，即与其同好恶；汉司马迁亦称其为“鲁君子”，且以“左丘失明，厥有《国语》”为己著述《史记》的先型典范。左丘明的最重要贡献在于其所著《春秋左氏传》与《国语》二书。左氏家族世为太史，左丘明又与孔子一起“如周，观书于周史”，故熟悉诸国史事，并深刻理解孔子思想。《左传》、《国语》对中国传统史学影响深远，对司马迁的《史记》创作尤其具有重要启发。从这个意义讲，左丘明堪为中国传统史学的鼻祖之一。后世或称其为“文宗史圣”、“经臣史祖”，或誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。历代帝王多有敕封：唐封经师；宋封瑕丘伯，改封中都伯；明封先儒，改封先贤。今山东泰安肥城市建有丘明中学以纪念其乡先贤左丘明。
[create_time]2017-06-19 14:56:32[/create_time]2015-07-13 07:59:08[finished_time]2[reply_count]2[alue_good]简单的快乐就是生活[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/0c28e705d783ea2a1878b44caba63485.jpeg[avatar]简单生活，快乐你我，简单=快乐[slogan]简单生活，快乐你我，简单=快乐[intro]5381[view_count]爱其二毛中的 其 是什么意思？
“爱其二毛”语出：《左传.僖公二十二年》
爱的意思是：疼惜，怜爱。
其是代词，代指敌人
二毛指的是：头发灰白的老人
原文：若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。
译文：对受伤之敌不再加害，何若根本不去伤害敌人?不擒有灰白头发的敌兵，何不索性对敌投降!
[create_time]2018-08-21 03:39:44[/create_time]2012-09-25 11:00:51[finished_time]1[reply_count]9[alue_good]至善教育曹老师[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.2d33cf2c.V_c_CSnJo4ZpHLKFYnXH4Q.jpg?time=3908&tieba_portrait_time=3908[avatar]TA获得超过5411个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1744[view_count]
“哀其不幸,恨其不争什么意思”是什么意思？
意思是指：对某人的不幸遭遇感到悲哀，他/她不抗争，不争气而感到愤怒和遗憾。这句话出自鲁迅的《孔乙己》。释义：解释：哀是悲哀，惋惜，同情的意思。怒是愤怒，遗憾的意思鲁迅名句：希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。 生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。时间，就象海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。时间对于我来说是很宝贵的，用经济学的眼光看是一种财富。做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。
[create_time]2019-10-13 01:05:34[/create_time]2017-12-02 14:38:16[finished_time]2[reply_count]6[alue_good]百度网友b4d1394[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.11e763e0.N_XJDeYFxDpSTD0o7r0gIQ.jpg?time=7133&tieba_portrait_time=7133[avatar]TA获得超过3357个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]7815[view_count]<荀子>口能言之,身能行之 的译文
【荀子·大略第二十七】
大略。
君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。
欲近四旁，莫如中央；故王者必居天下之中，礼也。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。
聘人以珪，问士以壁，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。
《聘礼》志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉？《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬交，不欢欣，虽指，非礼也。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱，今废礼者，是去表也。故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
五十不成丧，七十唯衰存。
亲迎之礼：父南乡而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺，唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。
礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。
礼之大凡：事生，饰欢也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非仁也。义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗所以佐生也。赠襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。
礼者，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。
天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠。庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。
禹见耕者耦立而式，过十室之邑必下。
杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。
大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也。所以辟君也。
一命齿于乡；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。
吉事尚尊，丧事尚亲。
君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得以欢。少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。
聘，问也。享，献也。私觌，私见也。言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济枪枪。
为人臣下者，有谏而讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧，不之臣之家。
既葬，君若父之友，食之则食矣，不辟粱肉，有酒醴则辞。
寝不逾庙，设衣不逾祭服，礼也。
《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
礼者，人之所履也。失所履，必颠蹶陷溺，所失微而其为乱大者，礼也。
礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。和乐之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》。君子听律习容而后士。
霜降逆女，冰泮杀内。十日一御。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。
文貌情用，相为内外表里，礼之中焉。能思索谓之能虑。
礼者，本末相顺，终始相应。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。
下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。
《易》曰：“复自道，何其咎？”《春秋》贤穆公，以为能变也。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之秽孽也。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
天下，国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《诗》曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。
有法者以法行，无法者以类举，以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。
庆赏刑罚，通类而后应。政教习俗，相顺而后行。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者一人不事。父母之丧，三年不事；齐衰大功，三月不事，从诸侯来与新有昏，期不事。
子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子产；子产，惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
孟子三见宣王不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”
公行子之之燕，遇曾元于途，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑，志卑者轻物，轻物者不求助。苟不求助，何能举？氐羌之虏也。不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！”
今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也，心之于虑亦然。
义与利者，人之所两有也，虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通货财；有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园；从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛已。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
上好羞则民暗饰矣，上好富则民死利矣。二者治乱之衢也。民语曰：“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。”上好富，则人民之行如此，安得不乱！
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”
天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
不知而问尧、舜，无有而求天府。曰：先王之道，则尧、舜已；六贰之博，则天府已。
君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效。其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。
善学者尽其理，善行者究其难。
君子立志如穷，虽天子三公问，正以是非对。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声问远。小人不诚于内而求之于外。
言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸途不与言。
不足于行者说过，不足于信者诚言。故《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟，其心一也。善为《诗》者不说，善为《易》者不占。善为《礼》者不相，其心同也。
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”
曾子行，晏子从于郊。曰：“婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸隐栝，三月五月，为帱菜敝而不反其常。君子之隐栝不可不谨也，慎之！兰茞、槀本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
君子疑则不言，未问则不立，道远日益矣。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
少不讽，壮不论议；虽可，未成也。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云“‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，巅如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”
《国风》之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。
古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
君子也者而好也，其人也；其人而不教不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此？
子夏家贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲而丧其掌。”
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也如此之著也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。
蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反者也。
流言灭之，货色远之。祸之所由生也。生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不立。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”
语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪学之所以恶儒者也。是非疑则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
曾子食鱼有余，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，察辨而操辟，勇果而亡礼，君子之所憎恶也。
多言而类，圣人也。少言而法，君子也。多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。有夫分义则容天下而治；无分义则一妻一妾而乱。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既已定法度、制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫近于暴国而无所辞之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。诰誓不及五帝，盟诅不及三王。交质子不及五伯。
大意
本篇出自荀子的弟子之手，内容庞杂，涉及面很广，其中以论述礼的内容较多。有些内容是在其它各篇中读不到的，如讲述君子如何教育子女等等，这对于全面了解荀子思想是有帮助的。
[create_time]2017-11-26 08:43:36[/create_time]2006-05-06 21:44:22[finished_time]6[reply_count]8[alue_good]赛达合买提a0[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.cebe0d17.88dTpL4L9J71cyrPKhtgfQ.jpg?time=2820&tieba_portrait_time=2820[avatar]TA获得超过1068个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]17292[view_count]
“爱其二毛，则如服焉 ”（出自左传）怎么翻译？
意思是怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。1.全文：子鱼论战先秦：左丘明二十有二年春，公伐邾，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋，八月丁未，及邾人战于升陉。冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆我敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。”2.译文：楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，不可，赦免楚国吧。”襄公不听。宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”3.赏析：在此篇文章中，体现了宋襄公是个目光短浅的君主。既然要讲仁慈，为何要与人为敌呢?既然为敌了，却偏又讲起仁慈来了。实在是前后矛盾。若要对敌人讲仁慈，必先得自己立于不败之地,方可讲得，否则不但受了伤，丢了性命便是连讲仁慈的本钱也丧失了啊。再不，就必须消敌于无形，我不为人人之敌，人人亦不以我为敌，那才是最大的仁慈!宋襄公对敌人的仁慈，也正是对自己的残忍，子鱼在此之间，倒显得很倒霉，辅佐了这样一个‘妇人之仁’的君主了，作者主要描绘的是一个迂腐，愚昧的君主。
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