如何看待李宗吾的厚黑学？
李宗吾是中国历史上著名的思想家、政治家和教育家，他创立了厚黑学，被誉为中国文化史上最具辨证能力的一种思想体系之一。厚黑学的核心思想是“厚德载物，黑心断欲”，认为在现实社会中，人们需要具备真诚的心和高尚的品德，同时也需要有足够的智慧和手段来面对各种复杂的情况和问题。下面从几个方面来评价李宗吾的厚黑学：1. 优点：（1）实用性强。厚黑学是一种具有实践性的思想体系，它关注的是现实社会中人们生活和工作中遇到的各种问题，为人们提供一些关于如何应对各种复杂情况的指导思想。（2）辩证性强。厚黑学不仅看到了人性的善恶、理性与情感之间的关系，同时也看到了社会现实的黑暗和复杂性，因此提出了“厚德载物，黑心断欲”的思想。（3）适应现实生活。厚黑学的理论出发点是基于社会现实，它能够对应现实中存在的问题并提供实际的解决方案，因此在现代社会中仍然具有广泛的适用性和普遍性。2. 缺点：（1）缺乏道德性。厚黑学在对待一些复杂情况时，所采用的手段往往不道德或者不符合伦理标准。在这种情况下，个人利益往往会被放在第一位，而忽视了社会的公共利益。（2）不完全正确。厚黑学的一些思想，虽然能够解决一些问题，但也存在在某些场合下不适用的情况。在一些情况下，采用黑心方法也并不一定是最好的选择。（3）易导致短视行为。由于厚黑学注重的是眼前利益，而不关注长远发展，因此容易导致人们采取短视行为，从而影响个人和社会的长远发展。综上所述，厚黑学是一种具有实践性和辩证性的思想体系，其核心理念能够解决现实生活中的一些问题。但是，在应用时也需要注意，不能忽略道德和伦理标准，只重眼前利益，正确处理长期利益和短期利益之间的关系，
李宗吾《厚黑学》精髓一句话是什么？
如下：1、能容忍眼前的侮辱，放下架子，顾全大局，这叫厚。2、我之喜看书，不是想求上进，也不是想读书明理，只觉得手中有书，心中才舒服，成为一种嗜好。3、厚黑的施用，定要糊一层仁义道德，不能把它赤裸裸的表现出来。4、如果认准一个目标，那么就遇事要忍，出手要狠，善后要稳。5、一面正义大旗，一个响亮口号，会把天下的人心吸引过来，使原本并不存在正义与否的事业，也变得正义起来。
如何评价李宗吾的厚黑学？
《厚黑学》是一本由李宗吾所著的书籍，它在中国文化界和社会上引起了广泛的讨论和争议。这本书颠覆了人们对于“善良”、“正义”、“真诚”等概念的认知，提出了一系列“厚黑”、“反常”、“矛盾”的思想，成为了一本极具挑战性和争议性的著作。对于我个人而言，这本书也是我认知突破的第一本书籍。
我读这本书的时候还是大学生，在那个年纪，我对于社会和人性的认识还比较浅薄，总是认为人要善良、正义，才能获得别人的认可和爱。然而，《厚黑学》的出现让我开始重新审视这些看法。书中提出的“厚黑”、“反常”等概念，让我开始思考人性的复杂性和社会的多样性。作者李宗吾在书中提出了“厚黑三原则”，即“厚颜无耻”、“黑心狠毒”、“心狠手辣”。这些原则让人感到不可思议，但是，作者却用一系列的例子和论证来证明这些原则的正确性和必要性。他认为，在一个复杂的社会中，人们要想生存和发展，必须具备“厚黑”的能力，才能在竞争中取得胜利。这些思想让我开始思考，人性到底是什么，社会又是如何运作的。除了“厚黑三原则”之外，李宗吾在书中还提出了许多有关人性、社会和政治的思考。例如，他认为人类社会的发展是一种“厚黑”过程，而政治权力则是“厚黑”的象征。这些思考让我开始关注社会制度和政治结构，思考人类社会的本质和发展方向。《厚黑学》的出现，让我开始反思自己的价值观和人生观。我开始理解，人类社会是一个由复杂性和多样性构成的整体，人性也是一个由善恶、正邪、真假等多重因素构成的复杂性。学会用“厚黑”眼光看待问题，让我更加客观地看待社会和人性，不再被表象所迷惑，能够更好地把握事物的本质和真相。总之，对于我个人而言，《厚黑学》是一本非常有启发性的书籍。它不仅让我突破了自己的认知，更重要的是，让我开始反思和思考社会、人性和人生。这本书虽然充满争议，但它的出现，无疑为我们提供了一种全新的思考方式和视角，让我们更好地面对和理解这个复杂而多变的世界。
李宗吾先生所写的《厚黑学》分为几种境界呢？
李宗吾先生所撰《厚黑学》一书将人性的自私、阴暗抛之于书面，与传统伦理道德、人性的真善美形成了鲜明对比，却也道出了国人的处世之道，也是我国古时官场哲学的真实写照。《厚黑学》一书将“厚黑”分为三种境界，初级阶段为“厚如城墙，黑如煤炭”，而城墙虽厚，可用炮火攻破。煤炭虽黑，但颜色可憎，众人弃而远之；中级阶段为“厚而硬，黑而亮”，此阶段形色鲜明，旁人经细心观察便能察觉；终极阶段则是“厚而无形，黑而无色”，晋升至此阶段便可攻无不克、战无不胜、锐不可挡，所向披靡。《厚黑学》这本书最初是在大学期间粗略读过，再次读这本书又有了新的感悟和见解。书中写到：为人处世非有厚的功夫不可，如果为人内向须腆，不能忍受在处事交往中的屈辱，太过于顾及自己的虚荣心，就不能够与朋友和敌人相处，更不可能抓住机会展现自己，即使才智出众也会淹没在芸芸众生中。所以我认为李宗吾先生虽主张厚黑，却也在强调世间的疾恶。再次读这本书，我认为厚黑并非脸皮厚心肠黑。所谓“厚”是指所有的人际关系都是错综复杂的利益交织关系，一个人对待事情的态度决定了其在利益网中的位置。人并无所谓的高尚与卑劣，只是各取所需罢了。把握住这一点就不会被道德约束，此为“厚”。所谓“黑”是指自己能够意识到他人的所作所为是被利益驱使，而自己也能意识到自己正是在某种利益目标的驱动下做出各种决定。因此，我对于“黑”的理解是已经将这个世界的游戏规则了然于心，并能利用游戏规则为自己谋取相关利益，且思维并不被他人所知晓。对于我来说，更应该重点学习“厚”，而不是“黑”。我对于“厚”的理解是在工作、学习、生活中脸皮要厚，对于不懂的东西要多问、多学习，咨询、学习的过程中保持谦卑的态度，不要怕麻烦、不要怕犯错误、不要怕被批评，更不要怕承担责任，这是自我成长的过程。在生活中处理朋友、亲人之间的关系也是一样的。与父母的代沟，与朋友的矛盾往往都在于缺乏沟通，有些事情会觉得说出来伤感情或者觉得难为情而选择不说，缺乏了有效的沟通就为矛盾、代沟埋下了祸根。在我看来“厚”的另一个含义还在于落后并不可怕，当学习或工作中落后于他人，或起步较晚都要不断进取，在过程中不断学习，不断积累。总的来说，李宗吾先生对人性的理解和概括，打破了两千多年的中国传统文化思维，矛头直指“人之初性本善”的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以历史人物为例论述“厚黑”，以“厚黑”解读人性，以诸多思想解读“厚黑”，并非是想让人学习厚黑，而是让人认识厚黑。如果一个人的思想境界是“用厚黑以图谋一己之私利，是极卑劣之行为；用厚黑以图谋众人公利，是至高无上的道德。”愿此“厚黑”如星星之火，普耀大众。
李宗的后代子孙
陇西李氏，源自于颛顼孙皋陶之后，世为理官，到了周朝时文化名人老子李耳是孔子的老师，李耳的儿子李宗在魏国任将军，其子孙李昙在秦昭襄王时期到秦国任司徒，事后李昙长子李崇在陇西郡任郡守，李崇便是陇西李氏的的开基之祖，李崇之次子李瑶为南郡守，封狄道侯；其孙李信为大将军，封陇西侯。其子孙“飞将军”李广是汉朝时的重要人物。魏晋时期，陇西李氏在乱世中兴起，西凉王李暠是李氏第一位国主。南北朝时陇西李氏高官累世不断，门第高华，与赵郡李、清河崔、博陵崔、范阳卢、荥阳郑、太原王并为中原五大高门士族，到了唐高宗时颁布法令禁止这五姓七家自行婚娶。陇西李氏到唐朝时连续出了10位宰相。陇西李氏一支李渊灭隋，建立唐朝，开创了一个文化兴盛的伟大时代。到南宋郑樵编《李氏源流》时，“言李者称陇西”。秦代陇西郡最早的郡守是李崇，后人尊他为陇西李氏的始祖。李氏成为陇西郡的名门望族是由李崇祖孙三代人创基的：李崇之次子瑶为南郡守，封狄道侯；其孙信为大将军，封陇西侯。汉朝时，陇西李氏出了两位重要人物：飞将军李广及其从弟李蔡。李广孙李陵战败被俘降于匈奴，使陇西李氏在郡中名望下降。魏晋时期，陇西李氏在乱世中兴起，西凉王李暠是李氏第一位皇帝。北朝时期有李平涉猎群书，好《礼》《易》，颇有文才。子李谐，文辩为时所称，与卢元明二人才器，并为邻国所重。子李庶，方雅好学甚有家风。庶弟李蔚，涉观史传兼属文词，昆季并尚风流，长裾广袖从容甚美。弟李若，聪敏颇传家业，风采词令有声邺下，时人称为京师灼灼，崔儦、李若。李彪，好学不倦，后为中书教学博士修撰国史。子李志，博学有才干，年十余便能属文。志侄子李昶幼年已解属文，有声洛下。到了隋朝，陇西李氏已经是权倾朝野的望族。陇西李氏李渊灭隋，建立唐朝，奉李姓为国姓。在唐朝，陇西李氏的声望超过了赵郡李氏。唐太宗修《氏族志》，将李置于诸士族姓氏之首，更将有功之臣赐姓李，从此陇西李氏由一个血缘系统的宗族演变成为一个“多元一体”的庞大世族。唐《姓氏谱》载“李氏凡十三望，以陇西为第一”。到南宋郑樵编《李氏源流》时，“言李者称陇西”。后世李氏多自称陇西，有些也是附会。唐朝时有状元李琚，善书法尤工八分书。陇西李氏十三房支，他们是：范阳李氏，始祖李向（尚弟，李崇6世孙）；顿丘李氏，始祖李忠（李广孙）渤海李氏，始祖李恬；申公房李氏，始祖李潜；始祖李潜。唐有李渤，和兄长李涉一起隐居庐山一心读书，因随身带着一只白鹿而被称为白鹿先生，现今白鹿洞书院立有先贤祠。李逊与弟李建皆好学讲习不倦。丹阳李氏，始祖李伦；安邑李氏，始祖李盖；镇远将房李氏，始祖李愔；平凉李氏，始祖李系；姑藏李氏，始祖李函；始祖李承，是凉昭王李暠的曾孙，赐爵姑臧侯，因此这一房称为姑臧大房，即后世墓志铭所说的“称阀阅者姑臧大房也”。李承长子李韶，学识丰富，时修改车服及羽仪制度，皆令韶典焉。李韶长子李玙，曾孙李师上，聪敏好学，雅有词致，为符玺郎，文林馆学士，后与范阳卢公顺，博陵崔君洽被朝士称为康寺三少。李玙弟李瑾，美容貌，有才学，为著作郎，典修仪注。子李茜之清通好文学。弟李行之善守门业，多识前言往行。弟李凝之笃好古文，精心典礼。曾孙李义琰是唐高宗时宰相，器宇轩昂，博学多才。义琰有侄孙李稹，有清名，但是却常常感到自己的官职配不上自己的门第，所以给人写信、扎子，落款只写“陇西李稹”而不写他的官职。李行之子李玄道，唐朝初年秦王十八学士之一。其孙李亶，为修书学士，撰写《古今内范》一百卷。李亶孙李揆，为唐肃宗宰相，少聪敏好学，善属文，美风仪，善奏对，每有敷陈，皆符献替。李揆侄李益，著名诗人，擅长绝句，尤工七绝。另一侄李随，状元及第。曾孙李专美少笃为文，与清河小房崔氏、北祖第二房卢氏、昭国郑氏为四望族，虽布衣徒步，视公卿蔑如也。男女婚嫁，不杂他姓，欲聘其族，厚赠金帛始许焉。唐太宗曾降诏以戒其弊风，终莫能改。其间有未达者，必曰：“姓崔、卢、李、郑了，余复何求耶！”唯专美未尝以氏族形于口吻，见寒素士大夫，恒恂恂如也，人以此多之。李随侄孙李蔚，清河崔程姨夫，为唐僖宗时宰相，子李洵，“闽中文章初祖”黄滔以文士礼仪对待，和诗论文，使闽地文风大振。另一侄孙李巨川文思敏速，翰动如飞，传之藩邻，无不耸动，即时巨川之名闻于天下。李韶弟李彦，为中书博士，时朝仪典章，咸未周备，彦留心考定，号为称职。子李充，为太学博士。子李士英，有文才。彦之六代侄孙李岑李舟父子，杜甫赠诗云“李舟名父子，清峻文章伯”，为古文运动先驱之一，李舟著韵书一部。彦弟李虔，子李晓博涉经史，早有时誉。子李超性方雅善制，博涉经史。子李大师好学，无所不窥，善缀文。子李延寿为二十四史之南北史作者。虔弟李蕤，子李谚为太学博士，弟李义远亦为国子博士。又承弟李辅，为中书博士。长子李伯尚，少有重名，弱冠除秘书郎。伯尚弟李仲尚，仪貌甚美，少以文学知名。年二十，著《前汉功臣序赞》，时人号为后生可畏。辅弟李佐，子李神俊，风韵秀举，博学多闻，笃学好文雅，老而不辍。凡所交游，皆一时名士，汲引后生，为其光价，四方才子，咸宗附之。敦煌李氏，始祖李茂；仆射房李氏，始祖李冲；绛郡李氏，始祖李成礼；武陵（后为武阳）李氏，始祖李刚。始祖李琰之。少机警善谈论，经史百家无不悉览，号曰神童。为国子祭酒，秘书监。曾孙李大亮有文才。侄孙李迥秀雅有文才，饮酒斗余广接宾朋，当时称为风流之士。又有京兆房李晟，为中兴大唐名臣。凉昭王之后有“文章李杜在，光焰万丈长”的伟大诗人“诗仙”李白。陇西李氏又有伟大诗人李贺，文学史上经典传奇小说的作者陇西三李李公佐、李朝威、李复言。 赵郡李氏，与陇西李氏同为李宗的后代，中国汉朝至隋唐时期的古代北方著名大族，开基之祖为秦太傅李玑的次子李牧，李玑是陇西李氏始祖李崇之弟。李牧是战国时名将，为赵国丞相，封武安君，始居赵郡柏人（今邢台隆尧），为赵郡李氏的始祖。是东汉以来山东望族，历经魏晋南北朝，南北朝时讲究士族门第，赵郡李氏史载人物尤多，各盛家风，世言高华，被列为一等大姓崔卢李郑王，为第一等的高门大族。至唐代又有五姓七望之说。唐朝初年，全国郡姓中位居首列的五姓七家中，李姓占了两家，即赵郡李氏与陇西李氏。李氏“出赵郡、陇西二望”。南北朝时期赵郡李氏与陇西李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏并为中原五大高门士族，支派繁多，文化昌盛，官位显赫。在唐朝有17人出任宰相，是仅次于陇西李氏的大族。到了唐高宗时颁布法令禁止这五姓七家自行婚娶。赵郡李氏东南西三房始祖为晋朝的李楷。赵郡治所位于今河北赵县。赵郡李氏是李姓的第二大流派，其始祖是战国名将李牧（今邢台隆尧人），他曾率兵两次击败秦国。赵郡，其初建置于后魏，此后各朝有沿置，其治在今河北之赵县。赵郡李氏出自秦司徒昙的次子玑。玑，字伯衡，在战国末，拜为秦国太傅，功名显著。玑有三子：云、牧、齐。老二李牧为当时赵国的国相，被封为武安君。从他开始，把家定居在赵郡柏人（今邢台隆尧）。当时七雄之一的赵国，其疆土包括今河北省南部、山西省东部，及河南省黄河以北之地，今河北之赵县正属于当时赵国境内。赵郡李氏的邕祖李牧，是一个十分卓越的人物。作为赵相，他足智多谋，治国有方，又长于用兵，抵匈奴,打东胡，屡有战功，甚得军心。曾于公元前243年，率军伐燕，使秦国不敢轻易侵伐赵国。公元前234年、前232年，李牧两次击败秦军。秦国惧怕李牧，就收买赵王嬖臣郭开，诬李牧造反，赵王优柔寡断，听信谗言，终于在公元229年杀害了李牧。李牧一死，秦始皇的大将王翦立刻率大军消灭了赵国。可见李牧在赵国有着举足轻重的作用。李牧在距今二千二百多年之前，在河北开创了赵郡李氏之族，因而河北李氏历来人口众多。其后世子孙支庶繁多，现以其繁衍的大致情形，叙述如下。在秦末汉初，赵郡李氏向河南和江南发展。广武君李左车出有三子：李常、李伯、李遐，这三兄弟为赵郡李氏第四代，此时已经是汉高祖一统天下时。老三李遐，字伯友，是汉朝的涿郡守，生了四子：李岳、李德、李文、李班。老大李岳，字长卿，官拜谏议大夫。李岳之了李秉义，字世范，当上了颍川太守。颍川在念河南境内，出于任职之便，李秉义把家搬到了颍川，从而，使原来在河北的赵郡李氏，分出一支到了河南，成为河南赵郡李氏的开端。颍川的赵郡李氏自其开基始祖李秉义之后，不断发展。李秉义有三子：李翼、李协、李敏，老三李敏官至五大夫将军，他又生有三子：李谟、李道、李朗。李谟，字道谋，为临淮太守，有哆华、旭三子。老大李哆，字子让，官至上党太守，其子李护，官至酒泉太守。李护生有三子：武、昭、奋。老大李武，字昭先，曾任书郡太守、太常卿，他生有四子：赞、脩、奕、龙。老二李脩，字伯游，为后汉的太尉，又生有四子：李谅、李叔、李训、李季。老大李谅，字世益，是后汉时赵国相，其子李膺，字元礼，为东汉大臣，其品行高雅，教授常千余人，荀爽也高兴地为他驾车，士子都把他的接见认为是跃龙门，被称为“天下楷模”，先后任青州刺史、度辽将军、河南尹，官至司隶校尉，因谋诛宦官事败，而死于狱中。李膺有三子：壤、瓒、瑾。老三李瑾为东平相，后来为避难复居于赵。李瑾生有李志、李恢、李宣三子。老二李恢又生四子：定、壹、奖、硕。老大李定，在曹魏时任水衡都尉、渔阳太守等职。李定四子，李平字伯括，为乐平太守；李机字仲括，位国子博士；李隐字叔括，李保字季括，位并尚书郎。兄弟皆以儒素著名，时谓之四括。李机先后任太学博士、临江及乐安二郡太守，他有五子：群、壤、密、楷、越。李楷，字雄方，在晋朝先后任司农丞、治书侍御史。时赵王伦自称皇帝，引起宗室诸王的兵讨，战乱空前。李楷为避战乱，带领全家徙居于赵郡的平棘。赵郡李氏东南西三房始祖李楷，生有五子：李辑、李晃、李棨、李劲、李睿，这五个儿子形成三大房系，从而使平棘赵郡李氏分而成三流，即南祖房、西祖房、东祖房。赵郡李氏也有六大房系，为南祖房，东祖房，西祖房，辽东房，江夏房和汉中房。李楷的五个儿子，定居在常山，兄弟分居：老五李睿的儿子李勖兄弟，居住在巷东；老四李劲的儿子李盛兄弟及老三李棨一家，居住在巷西；老大李辑与老二李晃两房子孙，则南徙故垒。因而，以此三个方位，李睿又被奉为赵郡李氏的东祖；李棨与李劲被奉为西祖；李辑与李晃则被奉为南祖。
李宗吾是什么人？
《厚黑学》是一本由李宗吾所著的书籍，它在中国文化界和社会上引起了广泛的讨论和争议。这本书颠覆了人们对于“善良”、“正义”、“真诚”等概念的认知，提出了一系列“厚黑”、“反常”、“矛盾”的思想，成为了一本极具挑战性和争议性的著作。对于我个人而言，这本书也是我认知突破的第一本书籍。
我读这本书的时候还是大学生，在那个年纪，我对于社会和人性的认识还比较浅薄，总是认为人要善良、正义，才能获得别人的认可和爱。然而，《厚黑学》的出现让我开始重新审视这些看法。书中提出的“厚黑”、“反常”等概念，让我开始思考人性的复杂性和社会的多样性。
作者李宗吾在书中提出了“厚黑三原则”，即“厚颜无耻”、“黑心狠毒”、“心狠手辣”。这些原则让人感到不可思议，但是，作者却用一系列的例子和论证来证明这些原则的正确性和必要性。他认为，在一个复杂的社会中，人们要想生存和发展，必须具备“厚黑”的能力，才能在竞争中取得胜利。这些思想让我开始思考，人性到底是什么，社会又是如何运作的。
除了“厚黑三原则”之外，李宗吾在书中还提出了许多有关人性、社会和政治的思考。例如，他认为人类社会的发展是一种“厚黑”过程，而政治权力则是“厚黑”的象征。这些思考让我开始关注社会制度和政治结构，思考人类社会的本质和发展方向。
《厚黑学》的出现，让我开始反思自己的价值观和人生观。我开始理解，人类社会是一个由复杂性和多样性构成的整体，人性也是一个由善恶、正邪、真假等多重因素构成的复杂性。学会用“厚黑”眼光看待问题，让我更加客观地看待社会和人性，不再被表象所迷惑，能够更好地把握事物的本质和真相。
总之，对于我个人而言，《厚黑学》是一本非常有启发性的书籍。它不仅让我突破了自己的认知，更重要的是，让我开始反思和思考社会、人性和人生。这本书虽然充满争议，但它的出现，无疑为我们提供了一种全新的思考方式和视角，让我们更好地面对和理解这个复杂而多变的世界。
李宗吾与厚黑学的目录
林语堂眼中的李宗吾 /001柏杨谈李宗吾 /003南怀瑾回忆李宗吾 /008第一部 厚黑学序一 廖绪初 /002序二 唐倜风 /003自序 /004厚黑学 /006厚黑经 /011厚黑传习录 /015求官六字真言 /017做官六字真言 /019办事二妙法 /021结论 /023跋 谢绶青 /024第二部 厚黑原理自序一 /026自序二 /028人性与磁电 /030恐惧与怜悯——孟子、荀子的人性观 /035天理与私欲——论宋儒对人性的扭曲 /041善恶之间：告子的人性论 /047心理按照力学规律而变化 /054人事兴衰成败的轨道 /060世界进化的三个阶段 /067人性与兽性——对达尔文学说的八点修正 /071原始人与现代人——对克鲁泡特金学说的修正 /076第三部 厚黑丛话自序一 /082自序二 /084自序三 /086厚黑史观 /087厚黑学发明史 /102厚黑哲理 /116厚黑学辩证法 /123厚黑学的应用 /134厚黑学再研究 /147第四部 我对于圣人的怀疑自序 /164我对于圣人的怀疑 /166第五部 中国学术的趋势自序 /176老子与各学派的关系 /178道统的黑幕 /200中西文化的融和 /209第六部 李宗吾家世及其他宗吾自述 /222我的思想系统 /230孤傲寂寥李宗吾 寒爝 /238宗吾家世 张默生 /241亲访宗吾答客问 张默生 /246战天主教 张默生 /249薄白学 张默生 /251六十晋一妙文 /253怕老婆的哲学 /256
李宗吾的厚黑学好看吗？
《厚黑学》是一本由李宗吾所著的书籍，它在中国文化界和社会上引起了广泛的讨论和争议。这本书颠覆了人们对于“善良”、“正义”、“真诚”等概念的认知，提出了一系列“厚黑”、“反常”、“矛盾”的思想，成为了一本极具挑战性和争议性的著作。对于我个人而言，这本书也是我认知突破的第一本书籍。
我读这本书的时候还是大学生，在那个年纪，我对于社会和人性的认识还比较浅薄，总是认为人要善良、正义，才能获得别人的认可和爱。然而，《厚黑学》的出现让我开始重新审视这些看法。书中提出的“厚黑”、“反常”等概念，让我开始思考人性的复杂性和社会的多样性。
作者李宗吾在书中提出了“厚黑三原则”，即“厚颜无耻”、“黑心狠毒”、“心狠手辣”。这些原则让人感到不可思议，但是，作者却用一系列的例子和论证来证明这些原则的正确性和必要性。他认为，在一个复杂的社会中，人们要想生存和发展，必须具备“厚黑”的能力，才能在竞争中取得胜利。这些思想让我开始思考，人性到底是什么，社会又是如何运作的。
除了“厚黑三原则”之外，李宗吾在书中还提出了许多有关人性、社会和政治的思考。例如，他认为人类社会的发展是一种“厚黑”过程，而政治权力则是“厚黑”的象征。这些思考让我开始关注社会制度和政治结构，思考人类社会的本质和发展方向。
《厚黑学》的出现，让我开始反思自己的价值观和人生观。我开始理解，人类社会是一个由复杂性和多样性构成的整体，人性也是一个由善恶、正邪、真假等多重因素构成的复杂性。学会用“厚黑”眼光看待问题，让我更加客观地看待社会和人性，不再被表象所迷惑，能够更好地把握事物的本质和真相。
总之，对于我个人而言，《厚黑学》是一本非常有启发性的书籍。它不仅让我突破了自己的认知，更重要的是，让我开始反思和思考社会、人性和人生。这本书虽然充满争议，但它的出现，无疑为我们提供了一种全新的思考方式和视角，让我们更好地面对和理解这个复杂而多变的世界。
李宗吾这个人是怎样的一个人啊？
李宗吾(1879.2.3－1943.9.28），四川富顺自流井（今四川自贡市自流井）人，其早年加入同盟会，长期从事教育工作，系四川大学教授，历任中学校长、省议员、省长署教育厅副厅长及省督学等职。中国近现代伟大的思想家，教育家，革命家，畅销书小说作者，他曾撰写了轰动一时的《厚黑学》。
李宗吾，原名世全，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子，25岁思想大变，与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。 其为人正直，为官清廉，其职位油水丰厚，而离任时清贫潦倒。 1912年，他以“独尊”之名，撰写了轰动—时的《厚黑学》，以后陆续写了—系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》。1928年发表了《社会问题之商榷》。自诩学说与道、儒、释相提并论，被誉为蜀中奇人，研究古之帝王将相权谋成功之道和英雄豪杰不外"面厚心黑"而已，触类旁通二十四史都可一以贯之。吴稚晖称其为当代的了不起的思想家。厚黑之说在抗战末期以后以至于台湾、海外都曾风行一时。 1936年，他将历年所作文字的一部分，融合自己的新观点和想法，重新以随笔体裁整理为文，在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏，连载发表，以后同名结集单独成书。 1936年，他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》。1938年，又将以前曾发表过的短文《心理与力学》重新整理成书同名发表。因作者认为此文所言是厚黑学在学理上之根据，所以人们称此书为《厚黑原理》。
李宗吾的个人简历
李宗吾
(1879.2.3－1943.9.28），四川富顺自流井（今四川自贡市自流井）人.
中国近现代伟大的思想家，教育家，革命家，畅销书小说作者，死于贫困。
原名世全，如学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子，25岁思想大变，与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。其早年加入同盟会，长期从事教育工作，系四川大学教授，历任中学校长、省议员、省长署教育厅副厅长及省督学等职。
其为人正直，为官清廉，其职位油水丰厚，而离任时清贫潦倒。
1912年，他以“独尊”之名，撰写了轰动—时的《厚黑学》，以后陆续写了—‘些系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》。
1928年发表了《社会问题之商榷》。
1936年，他将历年所作文字的一部分，融合自己的新观点和想法，重新以随笔体裁整理为文，在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏，连载发表，以后同名结集单独成书。
1936年，他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》。1938年，又将以前曾发表过的短文((JL、理与力学》重新整理成书同名发表。因作者认为此文所言是厚黑学在学理上之根据，所以人们称此书为《厚黑原理》。
参考http://baike.baidu.com/view/59680.htm
李宗吾的生平介绍
李宗吾，原名世铨，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子，25岁思想大变，与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。 其为人正直，为官清廉，其职位油水丰厚，而离任时清贫潦倒。1912年，他以“独尊”之名，撰写了轰动一时的《厚黑学》，以后陆续写了一系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》。1928年发表了《社会问题之商榷》。自诩学说与道、儒、释相提并论，被誉为蜀中奇人，研究古之帝王将相权谋成功之道和英雄豪杰不外面厚心黑而已，触类旁通二十四史都可一以贯之。吴稚晖称其为当代的了不起的思想家。厚黑之说在抗战末期以后以至于台湾、海外都曾风行一时。1936年，他将历年所作文字的一部分，融合自己的新观点和想法，重新以随笔体裁整理为文，在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏，连载发表，以后同名结集单独成书。1936年，他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》。1938年，又将以前曾发表过的短文《心理与力学》重新整理成书同名发表。因作者认为此文所言是厚黑学在学理上之根据，所以人们称此书为《厚黑原理》。
