《文化苦旅》讲的是什么？
《文化苦旅》主要讲了余秋雨游览文化古迹的经历及感受。 写作这本书首先是因为受了一位青春不老、童心难泯的美国老教授的激发。这位教授虽然年老但却冒险般地游历了中国西南许多少数民族地区，使作者萌发重新认识祖国大地的愿景，并产生对中华文化的思索与追寻。其次，应该是作者对自己，对社会的一种慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心灵并对中国文化做出贡献。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辞去官职走出书斋，开始了文化苦旅。《文化苦旅》获得了全国金钥匙图书二等奖，上海市优秀图书一等奖，上海市第二届文学艺术成果奖，台湾最佳读书奖。在大陆，一印再印，在台湾，一年内就重印11次，使台湾出现了“到缘光咖啡屋听巴赫、谈余秋雨”的社会时尚。在新加坡等华人地区同样也出现了争读余秋雨的热潮。
余秋雨的《文化苦旅》，究竟“苦”在哪里？
《文化苦旅》是一本很好的作品，而文章中的“苦”也是余秋雨想要重点表达的内容。这个“苦”的可悲的之处在于，他眼睁睁的看着我们中华优秀的文化，就那样子慢慢的被摧毁了。文明得不到传承，有些人试过珍宝的东西，却被人当做垃圾，这对于学者来说是件非常令人伤心的事。一、“苦”流露于寻山问水间余秋雨在写这本书的时候并不是凭空想象的，而是走过了许多目前还存在的历史古迹。将自己置身于那些千古之前的传奇中，让自己去感受这种古今交错的历史氛围，去见识中西文化碰撞的威力。余秋雨用自己的脚步踏足祖国山水，并且在思考着历史与生活之间的本源关系。这种历史积淀的苦楚，文化传承中的断流，以及生命底层呐喊的痛苦，都值得深思。二、“苦”在于对文化流逝的忧患《文化苦旅》又不像普通的游记，在书中余秋雨就明确的表达了自己对于文化没有得到合适传承的忧伤。这种苦表露于自己眼睁睁看着文化流逝却无能为力，也对于未来文化发出了巨大的疑问。文人的责任心让余秋雨明白，如今的中国还是缺少一颗保护文化的内心。这也是余秋雨对于如今我们所面临文化危机的预警，还有对于中外文化共性的探索追求。他想要告诉年轻人，我们在抱憾一些失去文明的同时，也更该珍惜已经传承下来的文化。三、“苦”在于人生的本位从古至今许多的文人受到以民为本思想的影响，就算是不理世事，但是仍然心系百姓。那些人就让自己处在艰难困苦中不被人理解，但是仍然保留着文人最珍贵的品格。文人本身就是洒脱不羁的，虽然被封建思想影响，但是仍然拥有超脱凡俗的精神，影响着如今的众人。
《文化苦旅》的作者是谁?
《文化苦旅》的作者是余秋雨。《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨的一部散文集。于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世纪八十年代末和九十年代初在海内外讲学和考察途中写下的作品。《文化苦旅》主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。通过文化人格、文化良知的描述和回忆，展示了中国文人艰难的心路历程以及文化的走向。创作背景：写作这本书首先是因为余秋雨受了一位青春不老、童心难泯的美国老教授的激发。这位教授虽然年老但却冒险般地游历了中国西南许多少数民族地区，使作者萌发重新认识祖国大地的愿景，并产生对中华文化的思索与追寻。
《文化苦旅》主要内容是什么
《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集,所收作品主要包括两部分,一部分是历史、文化散文,散点论述,探寻文化；另一部分是回忆散文.一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.
全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成.其中《道士塔》《阳关雪》等,是通过一个个古老的物像,描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰,历史的深邃苍凉之感见于笔端.《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景,把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳.《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知,展示出中国文人艰难的心路历程.
《文化苦旅》的第一篇是什么？
《文化苦旅》的第一篇是《牌坊》。在文章中，作者以稚童纯真的目光观察人情世态，用清淡悠远的笔调抒放出震耳欲馈的人性解放的呼声。《牌坊》借助于含蓄的象征、巧妙的暗示、贴切的比喻,曲折隐约地表现了作品主人公的清苦单调的生活状态和孤寂凄苦的心态,从一个侧面透露出封建礼教扼杀青春、摧残美好的罪恶,对压抑妇女的封建糟粕进行了深刻的剖析和批判,发出了振聋发聩的人性解放的呼声。《文化苦旅》文学价值集子中的散文把历史的感悟和文化的反思通过创作主体对古迹的访踪、民俗风情的考察和世事的追诘相交融，在历史的探询中，发掘深远的文化内涵，用文化的内力和辐射悟及历史的深层蕴藏。对一些能激发灵感、发人思索的话题，作者都精心研讨丰富的典故史料，用促膝谈心、信手拈来的方式旁征博引，从容道来，引人入胜。如有对中华文化史上一场浩劫的深思(《道士塔》)，有对中华文明和古代文人高贵品格的景仰(《莫高窟》)，有对古老民俗的探寻(《贵池傩》)，有对封建礼教对女性戕害的控诉(《牌坊》)…… 作者遨游江山，探幽历史，引发遐思，抒写感情，文章中奔涌着追慕文明的激情，闪耀着思想的火花。
余秋雨的文化苦旅究竟写的什么
《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨的一部散文集。于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世纪八十年代末和九十年代初在海内外讲学和考察途中写下的作品，是他的第一部文化散文集。全书主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。全书凭借山水风物来寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。该书获得了全国金钥匙图书二等奖，上海市优秀图书一等奖，上海市第二届文学艺术成果奖，台湾最佳读书奖。
主要内容有：
通过一个个古老的物像，描述大漠荒荒，黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉。以柔丽凄迷的小桥流水为背景，形神俱佳地表现了清新婉约的江南文化和世态人情。通过文化人格、文化良知的描述和回忆，展示了中国文人艰难的心路历程以及文化的走向。
评余秋雨《文化苦旅》中的文化内涵
摘要：在当代散文作家中，余秋雨无疑是独特的，是个性的。如同《文化苦旅》“作者简介”中所说，余秋雨是一位艺术理论家，是中国文化史学家，同时也是散文作家。虽然散文并非余秋雨先生最擅长的文体，但是因为他在艺术层面上深厚的积累以及对我国史学的研究和了解，使其散文非常的严谨、深邃，同时也略带有艺术的美感。基于此，主要论述余秋雨《文化苦旅》中的文化内涵，以期帮助读者深刻体会余秋雨先生对人生真谛和文化内涵的执着追求与探索。
关键词：余秋雨；文化苦旅；文化内涵
余秋雨先生在文学方面的巨大成就往往会让普通的读者忘记了他在学术研究上取得的成绩。他是一名艺术理论家，同时也是文化史学家，余秋雨所著的《戏剧理论史稿》可以称得上是国内在世界戏剧理论研究方面的开山之作，后又有《戏剧审美心理学》、《艺术创造工程》等学术著作问世。由于他在学术研究上的巨大成就，余秋雨曾获得“国家级突出贡献专家”等荣誉称号，同时还被邀请任上海戏剧学院院长。
所谓读万卷书，行万里路，这句话是我国古代文人总结出来的，作为一名作家、学者，余秋雨也将这样的价值追求深深的埋在心中，时刻准备着实现它。为了这一理想，已经四十岁出头的余秋雨辞去官职，毅然的决定走出书斋，开始了自己漫长的“文化之旅”。走出的余秋雨，将自己的足迹遍布祖国的大江南北，他走过长江黄河，走过文明的废墟，他一边走一边记录，一边走一边思考，他感叹着“山居笔记古今事，文化苦旅叹兴衰”，用自己的脚步见证了一处又一处的历史印记，在行走中思索，最终成就了一部交织着深厚文化内涵和艺术气息的作品——《文化苦旅》，他在这部书中的诉说打动了无数的读者，这部著作也成为了近年来余秋雨先生所有作品中最受读者欢迎的著作之一。然而就是这样的一部单单描写文化历史的作品，为什么会引起无数读者的共鸣，为什么会造成如此强烈的社会反响呢？下面我们走进余秋雨先生的“文化苦旅”中，共同来揭示它的魅力所在。
一、自然背景之下的人文内涵
从书名来看，虽然《文化苦旅》中带有一个“旅”字，余秋雨先生在自序中也直接地说明这部作品是自己旅程中的一些感悟，但是书中的内容和普通的游记却大有差别。本书的重点并不是作者的见闻记叙，也不是通常意义上的借景写情，更没有一般游记作品中的轻盈笔风，却是“一落笔就比过去写的任何作品都要苍老许多”。这样的“苍老”是因为这部作品从始至终都不仅仅局限于地域空间，而是穿越了千百年的历史，从沿途跋涉的艰辛到心灵思想上的冲击，余秋雨先生不单单是用自己的眼睛来观景，更是将自己对中国历史文化的感悟融入到这部作品之中：“每到一处，总觉有一种沉重的历史气息笼罩全身，让自己莫名的感动，莫名的叹息。当我站在古人曾经站过的地方，当我用和先辈们一样的黑眼珠注视着眼前几乎未曾变化的景观，静静的聆听千年来从未变化的风声，我想中国的文化便真真切切的印刻在这苍茫的大地之上。”在余秋雨的心中，此山此水颇具灵性，也变成了一个充满智慧的老人，“大地默不作声，而只要有一两个有悟性的文人站立之上，它封存已久的文化内涵便喷涌而出，文人本来柔弱，只要被这种奔泻裹卷，倒也会吞吐千年。”在这样一个物化的时代下，余秋雨先生在这广袤的大地上寻回了自然和人心中精神的和谐之点。虽然说这部作品的写作风格并不统一，但是当我们仔细阅读品味之后，就能从这部书中找到一个共同点，即是借助山水自然寻求中国文人的脚印。再具体的细说便是他在《江南小镇》中所言：寻找一种再亲昵不过的人文文化，寻找一种能够将人和自然协调得无比巧妙的环境，这便是人生苦旅的起点与终点。
二、历史背景之下的文化品位
从余秋雨先生创作的散文作品来看，其中包含了很多和历史相关的作品，比如著名的《道士塔》、《风雨天一阁》以及《莫高窟》等。这些作品中蕴含的历史气息并不是作者简单的好古情怀，而是包含了一种历史审美，一种从过去的历史中找寻自己与发现自己的历程。余秋雨回忆昔日往事常常是将理性的借鉴与感性的冲动结合在一起。很显然，他对于历史的回忆和探寻，其中虽然包含有借鉴亦或是启示的意味，但绝不是如此而已，能够从他的其他作品中深深地感受到一种非常浓郁的展示人生和命运的情感气息，尤其是部分和现实和将来有关的只能意会无法言传的东西，这就是审美的情感而非历史学的内容。在余秋雨先生的散文作品中很少有那种历史学和文学领域中运用的断语、结论，他的作品是含蓄的，是微妙的，即使是他自己的那种历史学家的严谨态度，也被悄然地藏匿于叹息和感慨之中。他仅仅是拂去时光的尘埃，温柔而深情地抚摸历史的肌肤，亦或是细心地剥去包裹在其身的坚韧外壳，将曾经经历过的历史变迁、人文景象以及艺术现象直接地呈现在我们面前，同时邀请大家共同走进那个已经被大多数人忘记的历史时空，进而细细地品味和享受它带给我们的快乐。在这里，历史的回味和追踪仅仅是一处传达内心感受的场所，仅仅是文化精神与传统气息体现的一种媒介。很多读者认为余秋雨的散文读起来显得苍老，这是因为在他的作品中所描述的对象通常都是苍老和悲凉的，而正是这一点才赋予了他的散文独特的魅力。余秋雨先生曾经说过：“做不成现代人是悲哀的，断了自己生命根源的现代人就更加的悲哀。”因此他才如此执着地站在历史的道路上找寻文化的出路和民族精神文明的出路。他深刻地意识到，我国传统的知识分子位于社会结构的中心点，正是他们共同构建了民族文化体系，他们是民族文化的代表。因此在这部作品中更多的内容是对古代文人的考察与思索，他希望以此来寻找到正确的文化走向。
三、人生背景下的沧桑感悟
笔者认为，《文化苦旅》这部作品中的内容应该是作者对祖国山河的向往，在作品中余秋雨所表达出的历史苍茫感，恰恰是对历史文化与古代文人所产生的一种生命的感叹，生命是这样的博大，也是这样的多舛；生命是这样的充满激情，同时又是这样的寂寞孤独。余秋雨的散文中透露出了一种无法穿透生命的茫然，同时也包含有一种看透生命的虚无。人活于世上难免会希望自己能够成就一番轰轰烈烈的大事，但在我们回首时却发现一切皆是虚无。微小的生命可能会给我们更加深刻的启示，伟大的生命也同样存在深深的遗憾，生命等待我们，历史向我们诉说，在这部作品中余秋雨同样设置了一种生命的历史空间。
比如在《莫高窟》中，描写了余秋雨被莫高窟那宏伟的艺术所震撼时的感触：“看莫高窟，不像是在看经历了一千年的标本，更像是在看活生生的生命。一千年的光阴，莫高窟依然活着，它的血脉、它的呼吸，这是一种何等壮阔的生命力，一代代的艺术家向我迎面走来，每个艺术家背后都有独自的背景，在这其中举行着穿越千年的演出，他们游行让我眼花缭乱，莫高窟艺术的神奇之处还在于它是一种狂欢与释放。我们在它的怀抱中能够感受到神人交融、时空飞腾，它能够让我们走进神话中，走进寓言中，走进宇宙意识的虹霓。”如此美丽景象的描写将千年的标本复活，作者按捺不住自己被艺术震撼的心灵，同时又以飞扬的节奏阐释着自己的激情，情感的感悟和深刻的艺术情感与作者的生命融为一体，共同构成了一种酣畅淋漓的抒情特质。又例如说在《华语情结》中用山岳来代指语言，从而体现出中国语言的博大精深，余秋雨这样写道：正是这种声音，正是这种腔调，自原始巫觋口中唱出，从孔夫子那里说下去，又从李白苏东坡的口中哼出来，在塞北的扬沙中响起，在江湖洪泽中响起。这些描写都说明了他将自己理性的思考融入到了艺术的想象之中，而又将艺术的想象通过理性地写作阐述了出来，从而表明了作者生命质感的充盈和情思的精湛。
四、哲学思考下的审美内涵
余秋雨先生对本民族审美经验的认同，那是一种崇尚安居乐业、质朴平和的审美意向，他常常强调宁静与实在，这是由于他明白人生不管怎样的喧嚣和热烈，最后都会逐渐地趋于平和与宁静，因此他曾经说：给喧嚣以宁静，给急躁以清冽，给粗犷以明丽。只有这样人生才可以灵动，世界才能更加精致，而历史才会更有韵味。唯有在远离喧嚣的宁静之中，人才能够重新发现自己，才能够听到大自然的声音，而我国的文人大多都是在自己的思想归于平静之后才有所成就的。余秋雨的这种宁静观念在《江南小镇》中表现得最突出：“我去过很多的江南小镇，一闭上眼就可以想起，穿越小镇的狭窄的河道和一座座精致的石桥，河边的民居楼板下便是水，石阶的埠头从楼板中伸出，有女人正于埠头上浣洗，离她几尺远的地方可见乌篷船上升起的白色炊烟，缓缓地飘到河对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可以坐也可以躺，几名老人满脸宁静的坐在那里看着过往船只。比之于沈从文笔下的湘西河边由吊脚楼组成的小镇，江南小镇少了那种浑朴奇险，多了一点畅达平稳。它们的前边没有险滩，后边没有荒漠，因此虽然幽僻却谈不上什么气势；它们大多有很有一些年代了，但始终比较滋润的生活方式并没有让它们保留下多少废墟和遗迹，因此也听不出多少历史的浩叹；它们当然有过升沉荣辱，但实在也未曾摆出过太堂皇的场面，因此也不容易产生类似于朱雀桥、乌衣巷的沧桑之慨。”
五、结语
《文化苦旅》并不能称之为中国当代散文著作中的问鼎之作，但是这部作品却展示了余秋雨先生的文化感悟能力以及渊博的文学、史学知识，他借助于自己超凡的艺术表现力，将情感融入山水风物之中，将中华文化的博大精深直接了当的呈现在读者的面前。其成功之处就在于余秋雨先生对人生真谛和文化内涵执着的追求与探索，让这部作品在我国当代散文领域中开创出了一片新的土地。
《文化苦旅》――余秋雨
文化苦旅――余秋雨
拿到这本书的机会有点机缘巧合，中午小自习的时间，我去别的班看午自习，一个很文静的小男生完成作业后在拿着一本书在看，乡镇上初一的孩子，能够完成自己的学习任后，安安静静的看书，在众多交头接耳、趴桌子上睡觉、作业都不写完的同学中，真的是一个比较特殊的存在，所以让我不得不注意到他。
然后就随机聊了几句，随口说了一句：“看完之后能借我看看吗？”自己说完之后并没放在心上，过了几天，我在去办公室的路上，一个男生叫住了我，说是李××给我的，喜出望外！我连忙道谢，可他已跑的不见身影。
随后细细读来，读的越多，越发现这本书的内容也是一个让我喜出望外的存在。
《文化苦旅》全书一共四部分：如梦起点，中国之旅，世界之旅，人生之旅。全书以一种心灵感悟的口吻结合作者自身的文化修养，叙述在路上的一切感受，与当今社会旅游日志口语化的语言表达、追求不同。余秋雨先生选择的地方多是文化底蕴深厚的地方，在我看来，余秋雨先生的《文化苦旅》中的“文化”二字，在于到每一个地方后，余秋雨先生由今及远谈及“文化”，在说起文化后会想到这个地方所经历的一切苦难。“苦”怕是苦在这个地方的经历，以及作者发自内心的对于这种经历的同情。细读之后会折服在余秋雨先生广博的见闻，丰富的知识以及华美的辞藻中，每一句都是我想放在读书笔记里的摘抄语句，余秋雨先生对于一些问题的见解，独到、细腻，对于一些闻名景点的分析纵贯古今！
也许是我曾经从事旅游行业的原因以及本身喜欢外出游玩的经历，对这本书有说不出的喜爱，尤其对里面一些自己曾经去过的地方，在余秋雨先生的解读里又有不一样的感悟！在旅游的角度来说，不同于现在旅游吃吃喝喝拍拍照的习惯，余秋雨先生追求的是对内在文化感知。对于现在人来说，若非大家，若非真的兴趣使然，怕是没有人乐意去考究一个景点的内在，就好像现在人在讨论是团队、还是自驾游玩的时候，对于一个不甚了解历史却又想知道缘由的我来说，我偏向于导游，因为他知道你不知道但想知道的事。
这一刻，由这本书想到了自己以及自己所从事的工作，未尝不“苦”。“苦”在兢兢业业的工作、付出不一定能收获相同的回报；“苦”在家长的不理解，学生的不配合。可转念一想，每个人以自我为中心，转变需要慢慢来，那么在这个过程中我们要向余秋雨先生学习，是“苦”实乐，需要苦中作乐。
思想和身体总要有一个在路上，假期还没来临，那就和思想一起上路吧！
余秋雨《文化苦旅》
1.孤独不是一种脾性，而是一种无奈。
2.我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。
3.再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。
4.没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高
5.堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。
6.再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影;再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。
7.水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大;看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红;看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞……
8.虽然不是原来那颗，但种子在，静坐在，守护在，虔诚在。
9.我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气。
10.在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴;在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴;在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信;在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉
