现代人的解释
现代人的解释[modern] 当今时代的人。在我国历史上一般指五四 运动 以后的人 词语分解 现的解释 现 （现） à 显露：出现。表现。发现。体现。现身说法。 实有的，当时就有的：现金。现款。现货。现实（. 客观存在 的事物；.合于 客观 情况的）。 目前，当时：现时。现在。现今。现场。现代。现买现卖。 隐 代人的解释 指继任者。《世说新语· 言语 》“ 陶公 疾笃，都无献替之言，朝士以为恨” 南朝 梁 刘孝标 注：“按 王隐 《晋书》载 侃 （ 陶侃 ）临终表曰：‘……伏愿遴选代人，使必得良才， 足以 奉宣王猷，遵成志
现代人的定义
现代人是指在现代生产方式影响下形成的具有现代生活态度、价值观念和行为方式的人。现代人是指在现代生产方式影响下形成的具有现代生活态度、价值观念和行为方式的人。20世纪60年代，西方学者研究社会现代化时提出。美国社会学家英克尔斯和史密斯曾作过系统阐述。与传统社会中的人之不同处：乐于接受新经验和新观念；容易适应社会的改革与变化；面向现在和未来；既保持个人尊严，又尊敬和信赖他人；对集体的依附感更加强烈；把劳动既看作获得收入的手段，又当作施展自己才能的途径；对工作有责任感、义务感；注重效率；持乐观主义的生活态度；愿意参与民主生活；要求教育朝着更有益于个人的方向发展；具有强烈的成就愿望。
现代人的解释现代人的解释是什么
现代人的词语解释是：现代人xiàndàirén。(1)当今时代的人。在我国历史上一般指“五四”运动以后的人。现代人的词语解释是：现代人xiàndàirén。(1)当今时代的人。在我国历史上一般指“五四”运动以后的人。拼音是：xiàndàirén。注音是：ㄒ一ㄢ_ㄉㄞ_ㄖㄣ_。结构是：现(左右结构)代(左右结构)人(独体结构)。词性是：名词。现代人的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、国语词典【点此查看计划详细内容】当代人。二、网络解释现代人（学术名词）现代人是指在现代生产方式影响下形成的具有现代生活态度、价值观念和行为方式的人。20世纪60年代，西方学者研究社会现代化时提出。美国社会学家英克尔斯和史密斯曾作过系统阐述。与传统社会中的人之不同处：乐于接受新经验和新观念；容易适应社会的改革与变化；面向现在和未来；既保持个人尊严，又尊敬和信赖他人；对集体的依附感更加强烈；把劳动既看作获得收入的手段，又当作施展自己才能的途径；对工作有责任感、义务感；注重效率；持乐观主义的生活态度；愿意参与民主生活；要求教育朝着更有益于个人的方向发展；具有强烈的成就愿望。关于现代人的诗句只一个沉默的姿态便足以让世界着迷不仅因为是一尊圣洁不仅因为是一片安谧还因为是一面昭示还因为是一个启迪还因为她以现代人的形象告诉我们——珊瑚小心稳定枝形烛光朱笔和石头相依为命却不能与风雨并存每写下一个字这个字立刻漂走每启动一轮思想就闻到破布的味道我如此再三起死回生取决于是否对同一面镜子练习口形类似高空自由坠落恪守知觉所振动的腋下生风着陆于零点深处并返回自身光的螺旋再次或者永远通过体内蛰伏蛇行诗歌火花滋滋发麻有如静电产生你问我的位置我在上一本书和下一本书之间第六章那团墨汁后面我们什么也看不见现在是父亲将要离开他的姿容越来越稀薄药物沿半透明的血管争相竞走我为他削一只好脾气的梨小小梨心在我掌中哭泣其他逝者从迷雾中显现母亲比我年轻且不认已届中年的我父亲预先订好遗像他常常用目光同自己商量茶微温而壶已漏手迹继续来往于旧体格律天冷时略带痰音影子期待与躯体重合灵魂从里向外从外向里窥探眼看锈迹侵袭父亲我无法不悲伤虽然悲伤这一词已经殉职与之相关的温情现代人羞于诉说像流通数次已陈旧的纸币很多词还没捂热就公开作废字典凋败有如深秋菩提树大道一夜之间落叶无悔天空因他们集体撤出而寥廓而孤寒而痛定思痛只有擦边最娇嫩的淡青被多事的梢芒刮破每天经历肉体和词汇的双重死亡灵魂如何避过这些滚石节节翘望做为女儿的部分岁月我将被分段剪辑封闭在父亲沉重的大门后一个诗人的独立生存必须忍受肢体持续背叛自地下水走向至高点相对生活而言死亡是更僻静的地方父亲关于现代人的单词modern关于现代人的成语丢人现眼代代相传代拆代行代人受过代人说项代人捉刀绝代佳人关于现代人的词语天工人代代人捉刀绝代佳人现时报丢人现眼活现眼代人受过人事代谢关于现代人的造句1、古代宫廷_的繁文_节之多，不是现代人所能想像的。2、现代人，各方面的知识都应该兼而有之。3、然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。4、现代人年轻人的结婚方式五花八门，如跳伞结婚、潜水结婚等，创新的勇气可说是十足。5、古代宫廷里的繁文缛节之多，不是现代人所能想像的。点此查看更多关于现代人的详细信息
现代人的意思现代人的意思是什么
现代人的词语解释是：现代人xiàndàirén。(1)当今时代的人。在我国历史上一般指“五四”运动以后的人。现代人的词语解释是：现代人xiàndàirén。(1)当今时代的人。在我国历史上一般指“五四”运动以后的人。拼音是：xiàndàirén。结构是：现(左右结构)代(左右结构)人(独体结构)。注音是：ㄒ一ㄢ_ㄉㄞ_ㄖㄣ_。词性是：名词。现代人的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、国语词典【点此查看计划详细内容】当代人。二、网络解释现代人（学术名词）现代人是指在现代生产方式影响下形成的具有现代生活态度、价值观念和行为方式的人。20世纪60年代，西方学者研究社会现代化时提出。美国社会学家英克尔斯和史密斯曾作过系统阐述。与传统社会中的人之不同处：乐于接受新经验和新观念；容易适应社会的改革与变化；面向现在和未来；既保持个人尊严，又尊敬和信赖他人；对集体的依附感更加强烈；把劳动既看作获得收入的手段，又当作施展自己才能的途径；对工作有责任感、义务感；注重效率；持乐观主义的生活态度；愿意参与民主生活；要求教育朝着更有益于个人的方向发展；具有强烈的成就愿望。关于现代人的诗句只一个沉默的姿态便足以让世界着迷不仅因为是一尊圣洁不仅因为是一片安谧还因为是一面昭示还因为是一个启迪还因为她以现代人的形象告诉我们——珊瑚小心稳定枝形烛光朱笔和石头相依为命却不能与风雨并存每写下一个字这个字立刻漂走每启动一轮思想就闻到破布的味道我如此再三起死回生取决于是否对同一面镜子练习口形类似高空自由坠落恪守知觉所振动的腋下生风着陆于零点深处并返回自身光的螺旋再次或者永远通过体内蛰伏蛇行诗歌火花滋滋发麻有如静电产生你问我的位置我在上一本书和下一本书之间第六章那团墨汁后面我们什么也看不见现在是父亲将要离开他的姿容越来越稀薄药物沿半透明的血管争相竞走我为他削一只好脾气的梨小小梨心在我掌中哭泣其他逝者从迷雾中显现母亲比我年轻且不认已届中年的我父亲预先订好遗像他常常用目光同自己商量茶微温而壶已漏手迹继续来往于旧体格律天冷时略带痰音影子期待与躯体重合灵魂从里向外从外向里窥探眼看锈迹侵袭父亲我无法不悲伤虽然悲伤这一词已经殉职与之相关的温情现代人羞于诉说像流通数次已陈旧的纸币很多词还没捂热就公开作废字典凋败有如深秋菩提树大道一夜之间落叶无悔天空因他们集体撤出而寥廓而孤寒而痛定思痛只有擦边最娇嫩的淡青被多事的梢芒刮破每天经历肉体和词汇的双重死亡灵魂如何避过这些滚石节节翘望做为女儿的部分岁月我将被分段剪辑封闭在父亲沉重的大门后一个诗人的独立生存必须忍受肢体持续背叛自地下水走向至高点相对生活而言死亡是更僻静的地方父亲关于现代人的单词modern关于现代人的成语代人说项绝代佳人代人受过代代相传代人捉刀丢人现眼代拆代行关于现代人的词语天工人代绝代佳人代人捉刀代人受过人事代谢活现眼现时报丢人现眼关于现代人的造句1、对现代人来说，变化是高贵的，而不变则是保守乃至无能的表现。2、然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。3、现代人，各方面的知识都应该兼而有之。4、古代宫廷_的繁文_节之多，不是现代人所能想像的。5、废墟不会阻遏街市，妨碍前进。废墟构成一种审美场，场的对方就是现代人。现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶。他不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台。因此，他乐于看着身前身后的所有台阶。点此查看更多关于现代人的详细信息
现代人是否属于智人？
是，晚期智人（新人）是解剖结构上的现代人。大约从距今四五万年前开始出现。两者形态上的主要差别在于前部牙齿和面部减小，眉嵴减弱，颅高增大，到现代人则更加明显。晚期智人臂不过膝，体毛退化，有语言和劳动，有社会性和阶级性。形态特征比直立人更为进步。分为早期智人和晚期智人。早期智人过去曾叫古人，生活在距今25万～4万年前，主要特征是脑容量大，在1300毫升以上。河套人，我国发现的晚期智人化石之一。包括1922年发现一枚小孩上外侧门齿，1956年发现的左侧股骨的下半段和一块右侧顶骨破片，1978年和1979年发现的3件额骨，一件下颌骨残片，一件右侧股骨和一件左侧胫骨。化石产地位于鄂尔多斯高原毛乌素沙漠的东南边缘，内蒙古自治区乌审旗境内萨拉乌苏（蒙语为“黄水”）河两岸。据放射性碳素断代和铀系法断代，河套人化石的年代，距今约5万至3.5万年，应在丁村人之后，而在峙峪人和山顶洞人之前。峙峪人，我国发现的晚期智人化石之一。1963年在山西朔县城西北峙峪村附近发现。据放射性碳素断代，距今约2万8千年前。
现代人是否属于智人？
现代人是属于智人，人类（Hominidae）所有种类之通称，属灵长目类人猿亚目人超科（Hominoidea）；现仅1属1种，即智人（现代人）Homo sapiens。分布于世界所有大洲，早期类型仅分布于亚洲、非洲和欧洲的温暖地区。直立步行，臂不过膝，体毛退化，手足分工，下颌骨浅且粗壮，犬齿和下第一前臼齿退化、牙釉质厚、3个臼齿的磨耗相差很大，大脑极为发达，有语言和劳动，有社会性和阶级性。【摘要】
现代人是否属于智人？【提问】
您好，现代人是属于智人！人类在生物分类学上属于灵长目—人科—人族—人属，现代人则是人属之下的智人种。除了智人，人属之下还有其他13个种，但是都已经灭绝了。2019年4月，考古学家宣布发现了人属之下的第15个种——吕宋人。【回答】
现代人是属于智人，人类（Hominidae）所有种类之通称，属灵长目类人猿亚目人超科（Hominoidea）；现仅1属1种，即智人（现代人）Homo sapiens。分布于世界所有大洲，早期类型仅分布于亚洲、非洲和欧洲的温暖地区。直立步行，臂不过膝，体毛退化，手足分工，下颌骨浅且粗壮，犬齿和下第一前臼齿退化、牙釉质厚、3个臼齿的磨耗相差很大，大脑极为发达，有语言和劳动，有社会性和阶级性。【回答】
现代化有哪些特征？
现代化是我国的发展目标和全体人民的共同期盼，更是一种世界现象和国际潮流。既有普遍规律和共性特征，又有国别特色和多样性。从世界历史进程看，现代化具有一些共性特征。首先，现代化是一种世界现象。其次，现代化是一种文明进步，要求人类文明从传统文明向现代文明转变，要求促进人的发展和保护生态环境。后发达国家可以通过工业化、信息化、城镇化、农业现代化叠加发展来大大缩短实现现代化所用的时间。我国属于后发达国家。这个问题有点深刻，不知道说的对不对，仅供参考。
现代化的特征有哪些？
现代化基本特征 1. 科学化：随着人们对自然的深入了解，人们开始否决封建思想，从13世纪开始的人们理性精神的崛起到一系列的科学革命，人们开始自觉的追求“科学”的状态。所以“科学化”的观念是现代文明最基本的原则之一。 2. 工业化：1765年珍妮纺纱机的诞生宣告了工业革命的开始，传统的农业社会转向了现代的工业社会，现代文明也正处于这个阶段，工业的发展推动着现代文明的进程，所以“工业化”的观念是现代文明最基本的原则之二。 3. 民主化：1688-1689英国光荣革命的爆发，到启蒙运动的反思，人们开始追求在政治上的自由与在权力上的扩大，所以现代文明成长的历程离不开政治制度的民主化,民主化的诉求是现代文明的动力。现代化基本特征 1. 科学化：随着人们对自然的深入了解，人们开始否决封建思想，从13世纪开始的人们理性精神的崛起到一系列的科学革命，人们开始自觉的追求“科学”的状态。所以“科学化”的观念是现代文明最基本的原则之一。 2. 工业化：1765年珍妮纺纱机的诞生宣告了工业革命的开始，传统的农业社会转向了现代的工业社会，现代文明也正处于这个阶段，工业的发展推动着现代文明的进程，所以“工业化”的观念是现代文明最基本的原则之二。 3. 民主化：1688-1689英国光荣革命的爆发，到启蒙运动的反思，人们开始追求在政治上的自由与在权力上的扩大，所以现代文明成长的历程离不开政治制度的民主化,民主化的诉求是现代文明的动力
现代人为何活得这么累
如果把社会中的人，按工作性质进行划分，大致可以分成白领阶层、上班族和打工族。除此以外，还有非社会主流的像囚犯、乞丐一类的群体。如果我们对这些群体进行仔细观察，就会发现他们的问题。 第一个问题：生活节奏快，工作压力大。 这是白领阶层和上班族的共性。 白领十天不洗耳恭听，就成「黑领」。你别看白领的样子很风光，生活很体面，其实有谁真正走进过他们的生活，了解过他们生活中的不堪、痛苦和困惑？上班族也是如此。他们成天行色匆匆，心中多多少少都有着一些无奈和无助。你要是不信，可以看他们走路的样子。我常说，走路要慢慢走。但这些人走路的时候，都在打电话办公。不知道他是不是在问股票涨了没有。无奈吧？无助吧？由于心里有压力，表现出来的行为举止就能窥见他不快乐。 人总是在攀登，尽管很累，却总是想上面一层会更好；上了一层，又想再上一层会更好。于是，总在不停的忙碌和疲惫中攀登。攀登到最后，突然觉得自己好像什么也不是。 通过这些阶层的表现，我们可以受到一些启迪。原来被别人羡慕的生活背后，也有我们不知道的东西、忽略的东西。这是我个人对白领阶层和上班族生活情况的观察。 第二个问题：担心生活不稳定。 这几乎是所有打工族的心理状态。 他们今天在这个地方工作三小时、五小时，一个月、两个月，明天又去那个地方工作一个月、两个月。因为不知道下一步将是什么，内心非常苦闷。 这些苦闷又很难得到释放。你们观察那些打工的，他们三五个人凑在一起，买些夫妻肺片、麻辣豆腐丁，然后坐在大门口，拿个小酒杯或者拿个小碗，干一干。这就是他们发泄内心苦闷的一种方式。再看那些在苦闷中吸烟的人，他们眼神恍惚，哪里是在吸烟啊！他们的面部表情是痴呆的，不知道吃了这顿下顿该怎么办。或者常常陷入沉思，感觉很无奈。当他们内心的苦闷找不到合理的渠道释放时，就去喝酒、抽烟、发呆、发痴。 我去印度尼西亚访问的时候，看见沿途有很多茅草盖的小亭子。我问朋友这是什么东西，朋友告诉我，印度尼西亚的男人是最幸福的，他们不用劳动，都是女人挣钱养他们。男人吃了饭没事干，就在路边修个小亭子，然后坐在亭子里发呆。这些亭子就叫「发呆亭」。印度尼西亚的街道两旁，就有很多这样的发呆亭。因为人们没有办法释放心中的情绪，就通过发呆来解决。 第三个问题：要么自我放纵，要么自暴自弃。 囚犯和乞丐的内心世界也充满了很多矛盾。 囚犯为什么会进监狱？他们难道真想当囚犯吗？大多数囚犯在未犯法前都有这样两种心态：一种是自我放纵，一种是自暴自弃。 贪污腐化、生活作风有问题，就是自我放纵的结果。自己控制不住自己，看到钱就想抓进口袋，在金钱和欲望面前总是常败将军。实际上，他们哪儿用得了那么多钱！当有些人被抓起来后，交出来的钞票都已经长霉了，还没有用过。这都是自我放纵的结果。 还有大街上抢东西的强盗、土匪、流氓、阿飞，这是自暴自弃的结果。由于自暴自弃，他们最终走上了与常人不同的道路——每天吃「三三二」，带「铁手表」，只是这表是不转动的。 常有人问我：「师父，乞丐是骗子，我给不给他钱呀？」 佛法里有个观念，不管他多富有，只要向你伸手，他就是乞丐。因为他的内心是贫穷的，他的精神是贫穷的。 尽管我们被他骗了，但我们的心是快乐的，我们是精神的富有者。 同时，我们也要换个角度体会。你以为那些乞丐好受吗？那些乞讨的小孩，眼睛里始终流露不出快乐的神情。
为什么现代人都说过得很累呢
我们为金钱而奔波忙碌，为生计所迫，为养家糊口所迫，为追名逐利所迫，俗话说：“有什么别有病, 没什么别没钱”。为了生活，我们忙忙碌碌，我们从踏入这个社会开始, 就进入了无情的竞争之中。小学除了学好课堂上的功课外, 还要学音乐、美术等等，几乎所有的父母都希望自己的孩子能多学一门技艺, 没有了休息日，没有了满街跑的呼叫，没有了本该有的天真烂漫。现在越来越不容易找到一个好的工作，就算找到了一份工作也轻松不起来，既要在职场上拼命学习，站稳脚跟，又要想着去挣钱，为房子、车子玩命工作，天天熬夜，以健康作代价来换取尽可能多的收入。为了孩子以后能有一个好的前途，还要继续玩命赚钱。累也不能说累，因为我们是男人，因为我们有责任。
现代人最需要什么？？
如果生活在现代化语境中的人被定义为现代人的话，我想你很难驳我对这个问题的回答：现代人最需要的，正是关于“我最需要什么？”的答案。
现代人比前现代的任何时期的先辈更乐于追问自己最需要什么，然而，现代人又是前所未有地难以为此找到满意的答案，这一充满张力的心理特质型塑了现代社会的各种结构性紧张与失范行为，这即是现代性荒谬的一面。
不可否认，自工业革命以降，物质生产现代化进程成全了人类生存条件的极大改善，人口质量指标的提升赞赏性地证明了这一点。专业分工，城市化，制度化，就是在这些“现代性要素”的作用下，秩序得以建立，人对物质生活的掌控渐变有力。
然而，“外在秩序”却导致出心灵的无序感。人们被物质文明异化为社会的原子——无目的感，个性趋同化，视野狭窄化，选择盲从化。总之，一系列旨在维持“物质有序”的抽象发明剥夺了内心的秩序，好似韦伯所言，价值理性在现代社会让位于工具理性。
个人终极价值的失落，“最需要什么”转而交由外在秩序作答，接受这一基于工具理性的答案似乎成了次优的选择——从对“主旋律”的屈从中好歹能寻找到功利性的快感，并且也不必担心被视为异类——因为大多数人都是这样。所谓现代性的不可抗拒逻辑也就在于此：“主流秩序”构建起沉默的螺旋，陷入其中的人越多，它的吞噬能力越大。
我们不是没有尝试过否定别人强加的答案，更不是真的什么都不需要，而是社会的大秩序要求我们成为规则的原子，确保大有机体的高效运转。既然“走别人的路，让自己说去”的生活方式蔚然成风，也就难怪“走自己的路，让别人说去”成为了当下的流行语。这话语上的抗争所表征的悲剧性事实在于，尽管人们尚存对于自身“最需要什么”的追问，但现代性已无情剥夺了按照自己的意愿对此作答的权利。
现代人对生活最需求什么
现代人比前现代的任何时期的先辈更乐于追问自己最需要什么，然而，现代人又是前所未有地难以为此找到满意的答案，这一充满张力的心理特质型塑了现代社会的各种结构性紧张与失范行为，这即是现代性荒谬的一面。
不可否认，自工业革命以降，物质生产现代化进程成全了人类生存条件的极大改善，人口质量指标的提升赞赏性地证明了这一点。专业分工，城市化，制度化，就是在这些“现代性要素”的作用下，秩序得以建立，人对物质生活的掌控渐变有力。
然而，“外在秩序”却导致出心灵的无序感。人们被物质文明异化为社会的原子——无目的感，个性趋同化，视野狭窄化，选择盲从化。总之，一系列旨在维持“物质有序”的抽象发明剥夺了内心的秩序，好似韦伯所言，价值理性在现代社会让位于工具理性。
个人终极价值的失落，“最需要什么”转而交由外在秩序作答，接受这一基于工具理性的答案似乎成了次优的选择——从对“主旋律”的屈从中好歹能寻找到功利性的快感，并且也不必担心被视为异类——因为大多数人都是这样。所谓现代性的不可抗拒逻辑也就在于此：“主流秩序”构建起沉默的螺旋，陷入其中的人越多，它的吞噬能力越大。
我们不是没有尝试过否定别人强加的答案，更不是真的什么都不需要，而是社会的大秩序要求我们成为规则的原子，确保大有机体的高效运转。既然“走别人的路，让自己说去”的生活方式蔚然成风，也就难怪“走自己的路，让别人说去”成为了当下的流行语。这话语上的抗争所表征的悲剧性事实在于，尽管人们尚存对于自身“最需要什么”的追问，但现代性已无情剥夺了按照自己的意愿对此作答的权利。
