修行在个人的上一句
1、修行靠个人前一句是：师傅领进门。
2、解释：师傅：传道授业的人。修行：学业、技艺的进取与长进。指师傅只起着引导作用，学业或技艺上的钻研与提高，还得靠学子自身的努力。
3、出自：现代 刘林仙/ 黄国祥《英雄大八义》五二回：“俗话说：‘师傅领进门，修行在个人。’看看我自己是不是用功夫，这回盗占花宝，也是我学习的好机会。”
各自修行上一句是什么
各自修行上一句是。同台吃饭。当遇到一件事，已无法解决，甚至是已经影响到我们的生活、心情时，我们通常喜欢一昧的在原地踏步、绕圈、抱怨，让自己陷在痛苦的深渊中。此时，何不停下脚步，想一想是否有转换的空间，或许换种方法，换条路走事情便会简单点。生命中常常会有挫折，但那不是尽头，只是在提醒我们：该转弯了！ 相关如下有些人，注定是拿来错过的。友情和爱情一样，也是有保鲜期的，想一想，有多少已经不联系的朋友，默默地存在于你的通讯录中。不是不想联系，实在是人生残酷，时空变幻，你我再无交集，与其相见，不如怀念，与其攀谈，不如随缘。人生不过是一场旅行，你路过我，我路过你，然后各自修行，各自向前。生命匆匆，谁能读懂谁的心灵；岁月漫漫，谁能解开谁的心音。千转百回，总有一处风景，会因为我们而美丽；总有一个笑脸，是为我们而绽放；总有一份遇见，唯美了整个曾经；总会有一个人知你冷暖，懂你悲欢。 所有的过往，都值得我们珍惜；所有的经历，都是一种懂得，懂得，是生命中最美的缘！
修行是什么意思
修行是什么意思
想必楼主倾向佛学，学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。
修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。
但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？ 因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。
比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。
所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其它宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。
因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。
而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。
为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。
由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。
而所有一切心的依止境，皆建立在正见上，如没有正见，一切心均会颠倒、混乱。换言之，没有正见是修而无有受用的。
比如要先修菩提心，是无法修起来的，会成为空幻菩提，虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心，他要深知轮回苦不堪言，不但自苦，而且六道众生如父如母均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦，他才会真修行，才会发出自利利他之菩萨行，菩提心方可诞生。
但是如果首先从出离心开始修，又是错误的，是不合次第之修，会修成空言出离，妄惑自迷心，这样也是很难修起，建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境，第二步要有坚信心，坚信轮回无常的苦，有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心，有了无常心，出离心就会日益增进，自然出离心就会生起实相。
如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦，就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头，没有出离轮回的想法，根本就不会去修行，不想学佛，不学佛的人，本来不想出离，怎么还会有出离心呢？所以不能先修出离心。因此，第一步，没有无常心，就无法步入佛门。
就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。 要知道什么是修行，就要明白学佛修行的八基正见。
第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。认此八法为基而修行正见即是正知佛法的指南。
这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。 凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因； 凡是坚信心所摄化受用的，就是不变的因； 凡是出离心所摄化受用的，就是解脱的因； 凡是实愿心所摄化受用的，就是行动的因； 凡是精进心所摄化受用的，就是进取的因； 凡是戒律所摄化受用的，就是正法的因； 凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因； 凡是菩提心所摄化受用的，就是菩萨的因。
八基是修行解脱成就的根本，如果根不正，就会本则乱。所以修行的根本是不可乱的，因此修行的八基必须依于正见作为宗标，也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展修行，这就叫做修行。
在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本。 佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之因。
凡行菩提道者，终结菩提之果。菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。
但由于众生福报使然，佛法经代代相传，遗漏法义。尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌，众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难。
因此菩提缩水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。 菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。
于愿、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心，而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。
本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的，但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法。因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境。
当然，这也是存在的一部分，但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力，是以大悲心所实施的利益众生成佛菩萨的实际行为，是觉悟。
"修行"是什么意思？
什麽是修行之一
修行是在生命的旅程之中寻找一种智慧，一种如何和宇宙脉动契合的智慧。
修行是一条道路，一条通往人类内心最深远处的道路。
而在这条道路的尽头，我们就可以找到这一种智慧，这种智慧能够让我们了解到生
命的真谛，使我们的生命自动达成充满了喜悦的圆满状态。
所有和人类精神领域相关的议题都是修行，不论是心理学、催眠、超能力探讨、
宗教、轮回、前世今生、行为学、星象、命理、灵魂学等等所有和心灵相关的知识都
属於修行的范畴，而绝对不只是 *** 、禅修、持咒、礼佛、诵经或者是各各宗教的祈
祷行为而已，因为修行包含了人类所有的心智活动，同时在那修行的道路上我们也都
会碰到这一些现象。
简单地说：修行并非某一个宗教团体的专长，而是在我们一生之中随时都会遇到的
课题，人有著追求快乐和真善美的本能，而这就是修行，换句话说每一个人都有修
行的本能，都在尝试著如何去改善他们的精神领域。
修行意味著使自己成为能够在人间如意行走而不被任何现象困惑的个体，这需要非
常多的正确心灵知识，绝非只是一些充满了怪力乱神或者是无法提出充分证据的学
说而已；真正的修行是让自己沈潜，不夸张，不招摇，一切以切身体验为主，因为真
正的知识是由亲身体悟而来，而所有学术的探讨是无法带来任何境界的。
修行是一种最纯净的心灵活动，那是一个使我们的心境越来越清澈的过程，如果在
修行的过程之中你觉得你的思想越来越单纯，心情安稳许多同时安全感也增加许多
但却没什麽境界的话，那麽这个过程就是正确的，反之，如果你觉得学到得越来越多
越来越复杂，非但精通各种知识而且境界越来越高的话，那麽你就并非走在正确的道
路上。
修行就是透过亲身的实践而得到一些如何从生命之中解脱的方法以及简单的善知
识，然后再把这些方法和善知识在人间发扬光大，这样自己和所有人类的精神领域都
会获得极大的改善。
修行是一种正确的心灵教育方式，唯有透过这种教育，自我和人类的未来才能够越
来越光明。
王 大 鹏
什麽是修行之二
真正的修行，应是一种静心活动，而非表面上的慈悲喜舍。
所谓静心，表面意义是平静的心，但真正的意思是头脑放空，这里仅就静心的一些观念
做彻底的澄清：
1.静心并非无念：有人以为静心的时候，必须排除所有杂念，其实是错误的，真正的静
心，当然会有无念的时刻，但无法持久，重要的是与无念并存的感觉。
说起来很诡异，杂念与无念居然可以并存，而且绝不是人格分裂。平时的我们不是可以
一心多用吗？静心有点类似，但不是同时作许多事，而是在做任何活动的时候，心中仍
保有放空的宁静舒适感。
这种感觉很难以笔墨形容，不是处於宁静环境中的感觉，而是有点像瞌睡结束后的短暂
心旷神怡与神清气爽。
2.静心就是整合自己：一般人都生活在清醒意识中，只有在梦中碰上潜意识的窗口，至
於无念的「本体状态」根本毫无所悉。
静心就是紧紧地掌握本体状态，不再为人间现象所眩惑，等於整合自己的所有意识，包
括显潜意识，没有任何分裂现象。
3.静心就是开发大脑潜能：坊间的潜能开发，只是自我催眠的训练过程，顶多开发了脑
表面的功能，而静心著重在开发脑深处的功能，可使人完全脱胎换骨，变成情绪的主人
，头脑空前清明踏实，绝不只是想通了而已。
修行是一种正确的心灵教育方式，唯有透过这种教育自我和人类的未来才能够越来越光明。
唯有正确的心灵知识才能提升你的精神领域。。。。..
修行是什么意思呢？
修行是指宗教中的修炼或修养德行。是一种持续时间较长的活动，包括：思维活动、心理活动、行为活动、社会活动，旨在达到与现阶段相比境界更高、胸怀更广、视野更宽的个人修养水平。
中文名：修行
外文名：Practice
拼音：xiū xíng
释义：宗教中的修炼；修养德行
修行介绍：
代表性体系：儒教、道教、佛教、 *** 及苏非派，基督教，印度瑜伽等，其富含神秘和神话色彩。
儒教修行：
经典：《大学》、《中庸》、《孟子》、《十三经注》、《正蒙》、《儒藏》、出土儒家简帛
儒家功法以心性修养为主要对象，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手补在此。佛家以“明心见性”为工夫，为头脑，道家以“炼心炼性 ”为工夫，为头脑，儒家以“存心养性”为工夫，为头脑。
《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率性尽性”，孟子除提 “存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养性”四字较为浅明，最切易入。
道教修行：
经典：黄帝四经、黄帝内经、道德真经、冲虚真经、南华真经、出土道家简帛等。
佛教修行：
经典：金刚经、心经、华严经、涅盘经、无量寿经、佛说阿弥陀经、《大藏经》等。
基本要理在于：戒，定，慧。戒，借助对世俗物的外在放弃，最终内在放弃对它的欲望。定，心念绝对止息。慧，完全证悟真理。
*** 教：
经典：《古兰经》，《伊姆-埃- 科希诺姆》，《苏菲学说概论》，《苏菲派经注》，《脱离迷误》，《哈菲兹诗集》，鲁米的《玛斯纳维》，《夏姆-埃-塔卜里兹》等。
基督修行：
经典：《圣经》。《七宝楼台》，《全德之路》，《登上嘉尔默罗山》 ，《心灵的黑夜》，《爱情的烈焰》，《未知之云》等。
亚斯德教：
经典：《阿维斯陀》，《达萨提尔》。
灵教修行：
修行，非修行，是名修行。
瑜伽修行：
经典：《薄伽梵歌》，《奥义书》，《瑜伽经》
正统的印度瑜伽包括哈达瑜伽、胜王瑜伽、呼吸控制瑜伽、禅那瑜伽、羯磨瑜伽、巴克提瑜伽六大体系。
扩展资料：
汉语词语：
1.修养德行。
《庄子·大宗师》：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸。” 成玄英 疏：“彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸。”
《韩非子·问田》：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。”
北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“又有 臧逢世 ， 臧严 之子也，笃学修行，不坠门风。”
2.美好的品行。
《吕氏春秋·赞能》：“ 叔敖 游于 郢 三年，声问不知，修行不闻。”
汉 刘向 《说苑·善说》：“愿大王选良富家子有修行者以为吏。”
3.泛指操行。
《东观汉记·第五伦传》：“ 第五伦 、字 伯鱼 ， 京兆 长陵 人，修行清白。”
4.遵行。
《史记·殷本纪》：“封 纣 子 武庚禄父 ，以续 殷 祀，令修行 盘庚 之政。”
《后汉书·列女传·鲍宣妻》：“拜姑礼毕，提瓮出汲。修行妇道，乡邦称之。”
5.出家学佛或学道。
《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“为性率达，不拘小检，修行者颇共疑之。”
唐 王建 《赠太清卢道士》诗：“修行近日形如鹤，导引多时骨似绵。”
《西游记》第六回：“你不在 南海 修行，却来此见我做甚？”
茅盾 《陀螺》：“什么恋爱，她是勘破了的。她说，将来进尼姑庵修行。”
6.行善积德。
《儒林外史》第十三回：“我们公门里好修行，所以通个信给他，早为料理。”
清 李渔 《奈何天·焚券》：“凡在佃户债户身上，都要施些小恩，存些厚道，一来替主人积德，二来当自己修行。”
参考资料来源：百度百科-修行
修行是什么意思？为什么是修和行组成
一指修养德行；二指美好的品行；三指操行；四指遵行；五指出家学佛或学道；六指行善积德。
修行是一种持续时间较长的活动，包括：思维活动、心理活动、行为活动、社会活动，旨在达到与现阶段相比境界更高、胸怀更广、视野更宽的个人修养水平。
儒家功法以心性修养为主要对象，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手补在此。佛家以“明心见性”为工夫，为头脑，道家以“炼心炼性 ”为工夫，为头脑，儒家以“存心养性”为工夫，为头脑。
《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率性尽性”，孟子除提 “存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养性”四字较为浅明，最切易入。
扩展资料：
1.修养德行，成就道德。
李二和《流浪的梦》：“生活是最本真的，修炼是无须讲求形式的。时空中无处不教堂，无处不佛堂；无处不天堂也无处不地狱。”
2.宗教中为超凡脱俗、摆脱生死轮回而努力的各种方法。
《苏菲派经注》（释）：“苏非派的修行方式不一，可分为肉体修行和精神修行两种。”
俗语中将修行当作做好事，如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人，故有“公门里面好修行”之说。明·叶宪祖《金锁记》：“禁长哥呀！自古道公门里面好修行。”《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公门中好修行，望老爷高抬贵手。”
道教是以阴阳五行来阐述天地万物的规律，以五行生克来平衡修天地宇宙万物与人类自然的和谐。修行等于调治，万法不离阴阳五行，五行在天为寒暑燥湿风，在地为金木水火土，在人身为心肝脾肺肾，在佛教为杀盗淫妄酒（贪嗔痴慢疑），在儒教为仁义礼智信（温良恭俭让）。
佛教看五行的阴面=杀盗淫妄酒（贪嗔痴慢疑），儒教看的是五行的阳面=仁义礼智信（温良恭俭让），修行就是用儒家的仁义礼智信，对治佛教的杀盗淫妄酒，用儒家的温良恭俭让，对治佛教的贪嗔痴慢疑，回归本根， 根在道教的金木水火土 ，也就是五行生克制化的方法。
画蛇添足的意思是什么? 寓意是什么?
画蛇添足：
画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,非但无益,反而不合适.也比喻虚构事实,无中生有.
画蛇添足 (发音 huà shé tiān zú)
【解 释】 画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事,反而有害无益,徒劳无功.
【出 处】 西汉·刘向《战国策·齐策二》：“蛇固无足,子安能为之足?”
【用 法】 连动式；作宾语；含贬义
【示 例】 周而复《上海的早晨》第四部：“他想接上去说,又觉得是～,只好惋惜地坐着没动.”
【近义词】 徒劳无功、多此一举
【反义词】 画龙点睛、恰到好处、恰如其分
【灯 谜】 巳
【典 故】
故事发生在古代楚国.有一家人家祭祀祖宗.仪式完毕后,把剩下的一壶酒,赏给手下的办事人员喝.人多酒少,很难分配.这几个人就商量分酒的办法.有个人说：“一壶酒分给几个人喝,太少了.要喝就喝个痛快.给一个人喝才过瘾呢!”大家都这样想,可是谁也不肯放弃这个权利.另一个提议说：“这样吧,让我们来个画蛇比赛.每个人在地上画一条蛇,谁先画完,谁就喝这壶酒.”大伙儿都赞成这个办法.于是每个人折了一根树枝,同时开始画起来.有一个人画得最快,转眼之间,把蛇画好了.他左手抓过酒壶,得意地看看同伴,心想,他们要赶上我还差得远哩.便洋洋自得地说：“我再给蛇添上几只脚,也能比你们先画完.”正当他画第二只脚的时候,另一个人把蛇画完了.他一把夺过酒壶说：“蛇本来是没有脚的,你画的根本就不是蛇.还是我先画完,酒应当归我喝.” 添画蛇脚的人无话可说,只好咽着唾沫,看别人喝酒.
[提示]
画蛇,就要象一条蛇；添上脚,就成了“四不象”.做任何事情都要实事求是,不卖弄聪明,不节外生技.否则,非但不能把事情做好,反而会把事情办糟.
[原文]
楚有祠者①,踢其舍人卮酒②.舍人相谓曰③：“数人饮之不足,一人饮之有余,请画地为蛇,先成者饮酒.”一人蛇先成,引酒且饮之④；乃左手持卮,右手画蛇曰：“吾能为之足.”未成.一人之蛇成,夺其卮曰：“蛇固无足⑤,子安能为之足⑥?”遂饮其
酒⑦.为蛇足者,终亡其酒⑧.——《战国策》
[注释]
①祠（cí）——春祭.
②舍人——古代王公贵族手下的办事人员.卮（zhī）—— 古代盛酒的器具.
③相谓——互相商量.
④引酒——拿过酒杯.引,取过来.且——将要.
⑤固——本来.
⑥子——对人的尊称.安——怎么.
⑦遂——就.
⑧亡——失去.
示例 将军功绩已成,威声大震,可以止矣.今若前进,倘不如意,正如“～”也.（明·施耐庵《水浒全传》第一百十回）
英文：draw a snake and add feet to it—ruin the effect by adding sth.superfluous 蛇本来没有脚有人却给它加上脚,故事见《战国策·齐策二》.比喻做事多此一举,反而坏事.例：今若前进,倘不如意,正如画蛇添足也.——《三国演义》
修行在个人的上一句
师傅领进门。意思：入门的时候，很关键，没有一个好的师傅，靠自己琢磨，很容易走偏。凡是修行的人，都很强调善知识的作用。但是，师傅能给的是一个指导，至于到底是不是去按照这个指导行事，要靠自己的选择。这就像，很多人同时受学于某位老师，老师的教导是一样的，但学生由于努力程度不一致，最后受益也是不同的。 师傅领进门。 意思： 入门的时候，很关键，没有一个好的师傅，靠自己琢磨，很容易走偏。所以凡是修行的人，都很强调善知识的作用。但是，师傅能给的是一个指导，至于到底是不是去按照这个指导行事，要靠自己的选择。 这就像，很多人同时受学于某位老师，老师的教导是一样的，但学生由于自己的努力程度的不一致，最后的受益也是不同的。这就和金刚经中，佛说实无灭度众生是一个道理，佛的神通再了不起，也不能把你变成佛，要成佛，只有自修自度，而佛只是一个老师罢了。
师父领进门，修行在个人，的下一句是什么
下句是：修行在个人1、详尽解释“师父领进门，修行在个人”是指教师教会学生学习的方法后，学生是否能学好，还要靠自身的努力。这句话原本是用来强调学生在学习时的能动因素在成功中的关键作用的，如今却被一些教师拿来做推卸责任的挡箭牌，每当学生成绩滑坡或品德不良时，他们便认为这与自己没有关系。首先，学生的“个人修行”也须有个前提条件——“师父领进门”。要想把学生真正“领进门”，教师首先得“进门”。倘若当老师对于所教学科知识尚不能精通，自己尚站在知识大门的外边，又怎么可能把学生“领进门”呢?不能“深入”，焉能“浅出”?不能“居高”，岂能“临下”?倘若一个教师仅仅是知道知识的皮毛，课堂上最多只能是照本宣科，只有“招架之功”，并无“还手之力”，这样的“师父”根本没有资格去教别人。 其次，教师要具备将学生领进门的本领。有的教师寒窗苦读、博览群书，可说是满腹经纶。但在学生面前却口齿木讷，所学所想、所感所悟，难以言表。因此，教师要提高教学技能，掌握将学生领进知识大门的教学艺术和科学方法。 再次，“师父”将“徒弟”“领进门”后，还要授以“修行”的方法。教会学生学习的方法即“授人以渔”，会使学生在学习中取得事半功倍的效果。 “师父领进门”其实是很不易的。倘使真正地做到了这一点，那么“修行”便是水到渠成、顺理成章的事情了。2、感悟有明师确实很重要，可以让人少走弯路。但是个人若不努力修行，身为师父的即使再有本事，难道可以代替你修行？这如同别人不能代替你吃饭一样道理。个人吃饭个人饱，个人生死个人了，个人因果个人还。希望你能明白，最终还是要靠自己。六祖有曰：迷时师度，悟时自度。
请解释一下“师傅领进门，修行在个人”这句话。
请解释一下“师傅领进门，修行在个人”这句话。
一个人的成就，有多方面的影响因素，两者各占一定的成分。
首先，一个人所处的环境，对他的影响往往是巨大的。所谓“近朱者赤，近墨者黑。”师傅的引导作用不容小觑，师傅指点方向、传授方法，使其少走弯路。经常与有修养、有深度的人接触，会潜移默化地提高自己的思想深度，学生跟老师的关系也是如此，学生往往被老师的一些思想同化，或者学习老师一些处理问题的方式。久而久之，跟着名师努力学习的学生思想就会提高一个档次。这往往就是师傅领进门，名师出高徒的原因。
其次，一个人的成就还和个人的资质、勤奋度以及思维方式密切相关。师傅指导正确的修行方法，而后还需要靠自己的努力。老师只能教一些基础的东西，要想真正掌握就必须靠自己的钻研和努力。这就强调了个人的发展主要依靠自己的主观能动性。有的名校培养出了不止一个诺贝尔奖得主，这些得主在名师的指导下，通过自己的勤奋和努力取得成就。如果一个人整天把时间浪费在上网、打游戏上面，恐怕很难有什么成就。所以修行还是要靠个人的，而且这方面因素在一个人的成就取得上居于主要地位。
“师傅领进门，修行在个人”原本强调人们在从事师学习时的能动因素，在成功中的关键作用，如今却被一些教师拿来做推卸责任的挡箭牌。每当学生停步不前或成绩滑坡、品德不良时，他们便张口道：“师傅领进门，修行在个人。”学生的“个人修行”必须有一个前提条件——“师傅领进门”。要想把学生真正“领进门”，教师首先须“进门”。倘若当老师的对于所教学科知识尚不能精通，又怎能把学生“领进门”？不能“深入”，焉能“浅出”？不能“居高”，岂能“临下”？因此，当好一名教师，既要做好学生知识的引路人，更要成为激励学生奋进的催化剂。
方法
教师的引领和指导作用很重要；另外一个人的成就和个人的资质有很大关系；将两者相互融合，是发展自我最好的方法。
师傅领进门,修行在个人的哲学道理是什么？
反应了主观能动性的重要性。这句话的含义是：老师把知识和技能交给了徒弟，只是第一步，徒弟要想学得好，还需要自己努力，下苦功多练习，才能学的好，学得扎实。师傅教的只是基础或者一个法门，起引导的作用，或者说是抛砖引玉，而真正能学到多少东西，修行到何种程度，就看学生的领悟能力，以及努力的程度了。个人努力的重要性：一个人所处的环境，对他的影响往往是巨大的，所谓近朱者赤，近墨者黑，经常与有修养、思想有深度的人接触，会有意识的或者无意识地通过模仿，潜移默化等方式，提高自己的思想深度。学生跟老师的关系也是如此，学生往往被老师的一些思想同化，或者学习老师的一些处理问题的方式。久而久之，跟着明师的学生的思想会提高一个档次，这就是师父领进门，而且往往明师会出一些高徒的。如果整天跟一些素质低下的人混，很难有所提高的，除非有着极端的天赋。跟着明师也不一定会有所成就，还跟个人的资质，勤奋，以及思维方式有关系。如果一个人整天把时间花在上网，打游戏上面，很难说会有什么重大的成就，顶多会弄出一些小聪明来。个人的资质在教育中似乎是不怎么太承认的一个东西，教师往往说，学生的资质都差不多，差别在于他们的学习方法和勤奋程度等因素，这过分夸大了后天的因素，先天的资质问题确实是存在的，应该正视这个问题。所以，修行还是要靠个人的。
师傅领进门修行靠个人什么意思?
指师傅只起着引导作用，学业或技艺上的钻研与提高，还得靠学子自身的努力。师傅：传道授业的人。修行：学业、技艺的进取与长进。类型：谚语出处：刘林仙《英雄大八义》五二回：“俗话说：‘师傅领进门，修行在个人。’看看我自己是不是用功夫，这回盗占花宝，也是我学习的好机会。”同类谚语1、不经一师，不长一艺。2、 严师出高徒。3、井淘三遍吃甜水，人从三师武艺高。4、天地为大，亲师为尊。5、学无老少，能者为师。6、各个师傅传授，各有把戏各变手。7、不听老师言，知识不周全。8、读书全靠自用功，先生不过引路人。
修行在个人的前一句是什么意思
“修行在个人”的前一句是“师傅领进门”，意思是指师傅只起着引导作用，学业或技艺上的钻研与提高，还得靠学子自身的努力。师傅：传道授业的人。修行：学业、技艺的进取与长进。
出自刘林仙、黄国祥《英雄大八义》五二回：“俗话说：师傅领进门，修行在个人。看看我自己是不是用功夫，这回盗占花宝，也是我学习的好机会。”《英雄大八义》是一部颇有影响的传统评书，亦名《大宋八义》。本书描写的是宋士公、赵华阳等八位侠义之士，破聚宝楼，盗七宝珠，为民除害，为国锄奸的故事。
修行靠个人的上一句是什么意思
前一句是“师傅领进门”。解释：师傅：传道授业的人。修行：学业、技艺的进取与长进。指师傅只起着引导作用，学业或技艺上的钻研与提高，还得靠学子自身的努力。 师傅领进门，修行靠个人 此处的“靠”是“依仗，依靠”之一。并不是什么佛家用语，而是广大的人民群众在长久的生活中总结的谚语，借以教诲人们的主观能动性。 意思： 入门的时候，很关键，没有一个好的师傅，靠自己琢磨，那是很容易走偏的。所以凡是修行的人，都很强调善知识的作用。 但是，师傅能给导我们的是一个指导，至于到底是不是去按照这个指导行事，那还是我们自己的选择。
“师父领进门，修行在个人”这句话怎么理解？
很多人都听过这样的一句话，这句话就是“师父领进门，修行在个人”。这句话也是比较好理解的，就是你应该将老师传授的知识给弄懂弄会，将老师的知识变为自己的知识，这样才能够灵活的运用这些知识。所以老师的知识是老师的，只有你将老师讲的知识掌握住，才能够将这些知识变为自己的。“师父领进门，修行在个人”这句话怎么理解呢？小编感觉这句话是非常正确的，因为他人的知识是他人的，即使你在特别优秀的学校上课，但是你不认真的学习，也是不能够将这些知识定为自己的。所以在上课的时候一定要认真的听讲，要在课后的时候进行复习，这样才能够将老师所讲的知识给弄懂弄会，才能够灵活的运用这些知识，才能够把这些知识变为自己的知识。所以即使你接受再好的教育，但是如果你不努力的学习，你还是不能够成为一个优秀的学生的。所以如果你处于一个比较好的教育环境，你一定要珍惜这些教育环境，要努力的学习，这样才能够把自己变得非常的优秀。只有通过学习才能够将知识掌握住，才能够灵活的运用这些知识。我们要知道只有通过学习，你才能够将知识掌握住，才能够灵活的运用这些知识，所以这也是这句话的深刻含义。所以在学习的时候是不能够依靠别人的，一定要通过自己的努力，这样才能够让自己的成绩提高，才能够考出一个不错的成绩，并且这些知识都会在你的脑子中储存起来，是不会丢失的。他人的知识他人的，自己的知识是自己的，你可以通过学习将他人的知识变为自己的知识，让自己的知识库丰富起来，让自己能够变得更加聪明。
