历史与文学的区别与联系
历史与文学的区别与联系如下：一、区别1、定义不同文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。历史，是客观存在的事实，真相只有一个。历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。2、表现形式不同文学起源于人类的生产劳动，最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。 文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式。 历史是对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。二、联系历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。扩展资料历史本身就有很好的文学性，因为历史中隐藏着许多文学性的奥秘。历史是一种天工，其中包含的因果和哲学奥秘，绝不会因为作家个人的情绪和价值观而发生变化。人们常说：“生活比小说更精彩。”生活就是正在发生的历史。文学有两个作用：第一个作用就是做梦，就是作家通过虚构来营造一种梦境。另一个作用则恰好相反，不做梦，而是在细致地观察和了解事实之后，用文学更深刻、更形象地表现这些事实。巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”说的就是文学与历史的关系。这恰好也是《三国演义》与《三国志》的关系，《三国演义》与《三国志》之间其实是一脉相承的，并不存在价值观的彼此对立和历史事实的全然不同它们之间最大的不同，是《三国演义》使用了很多有意思的文学手法，来表现《三国志》里面所记载的历史事实。从这个意义上讲，《三国演义》其实就是一部历史书，它的历史学价值可以与《三国志》相得益彰。参考资料来源：百度百科-历史参考资料来源：百度百科-文学
谈谈文学与历史的关系
文学与历史既有区别又有联系，关系如下：一、区别1、定义不同：历史：广义的“历史学”是对“史”进行同时合训而产生的“史有二义”的统一体。包括：完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程；历史学家对这种客观存在和过程及其规律的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。狭义上的史学专指后者。历史狭义上的史学是一种精神生产实践及其创造的属于观念形态的东西的统一体。文学：是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。2、来源不同：历史：历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。文学：文学是意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。二、联系历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。扩展资料：历史起源：“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。“历史”一词出现较晚，《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。近代日本学者为翻译英文“history”，便以历史二字附会之，使其成为对应词。广义上指客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。历史是研究人类变化，社会兴替的重要的人文学科。在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、探究”，出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》（Historia）一书。参考资料来源：百度百科-历史参考资料来源：百度百科-文学
赵之谦书法作品
赵之谦书法作品如下图所示：一、作品其一二、作品其二三、作品其三赵之谦简介：赵之谦多才多艺，好学善学，在文学、史学、金石考据之学，及书画篆刻诸多方面都成绩斐然。画则由近人任渭长而上溯南田、徐青藤、陈白阳，更以篆籀草行之法入画，自创雄迈清隽之一代新风，为海派艺术开辟了广阔的天地。赵之谦从青年时代起，就刻苦致力于经学、文字训诂和金石考据之学，取得了相当的成就。尤精书画、篆刻。赵之谦善于向前人和同时代各派名家学习，又不囿前人，勇于创新。
赵之谦最好的行书
赵之谦最好的行书是《中秋诗四条屏》。释文：中秋月正明，夜半飞紫琼。拂袖天上去，揽衣朝太清。缥缈黄金阙，迢遥白玉京。离离百宝幢，袅袅九华旌。箫韶起碧落，散花飘群英。翱翔鸾鹤舞，清澈云璈声。凌凌九霄寒，风露薄青冥。弱水三万里，仙路眇蓬瀛。不赴瑶池宴，相约董双成。吹笙骑凤凰，飞上芙蓉城。宋四明陈西麓游仙曲。光绪戊寅秋七月书于芝阳，为耀甫尊兄夫子大人属，撝叔弟赵之谦。在书法上，赵之谦不仅精于隶书、楷书，并且对于篆书和行书也极擅胜场。有意思的是，他在《与梦醒书》中却对自己的各体书法作出了这样的自评：“于书仅能作正书，篆则多率，隶则多懈，草本不擅长，行书亦未学过，仅能稿书而已。然平生因学篆而能隶，学隶始能为正书。”这除了隐约表示了自己于书法擅长篆、隶、楷之外，对于行、草书则有些自谦。但事实又怎样呢？单就他的行书来看，其实造诣是很高的。从整体着眼，他的行书笔墨腴润，风致潇洒，有着强烈个人风格的“创新”一面，又有着符合大众欣赏习惯的“从俗”一面，可谓推陈出新、雅俗共赏。书法生涯：赵之谦避走温州后，有空闲得读《安吴论书》，深为包安吴理论所折服。在《章安杂说》中已看出他倾心六朝古刻之心态：“六朝古刻，妙在耐看。猝遇之，鄙夫骇，智士哂耳。瞪目半日，乃见一波磔、一起落，皆天造地设，移易不得。必执笔规模，始知无下手处。不曾此中阅尽甘苦，更不解是。”又云：“安吴包慎伯言，曾见南唐拓本《东方先生画赞》、《洛神赋》，笔笔皆同汉隶。然则近世所传二王书可知矣。重二王书始唐太宗。今太宗御书碑具在，以印世上二王书无少异。谓太宗书即二王书可也。要知当日太宗重二王，群臣戴太宗，模勒之事，成为迎合。遂令数百年书家奉为祖者，先失却本来面目。而后八千万眼孔竟受此一片尘沙所眯，甚足惜也。此论实千载万世莫敢出口者，姑妄言之。阮文达言，书以唐人为极，二王书唐人模勒，亦不足贵，与余意异而同。”其于书不满足于二王也如此。于是，他开始了学习书法的转折，渐与二王系统分道扬镳了。在他赴京之后，与沈均初、胡甘伯、魏稼孙等相聚，皆癖嗜金石，其时他正着手重编《补寰宇访碑录》，大量搜罗古刻，尤其是得《郑文公碑》，最为之心仪。三十五岁前后年余时间，每日流连往返于琉璃厂，奇赏疑析，晨夕无间。
关于悬空寺的著名诗句
1.描写悬空寺诗句 跟悬空寺有关的诗词如下：一、浪淘沙 游恒山悬空寺远望峭壁间，有寺悬空。 凌空危挂鬼斧工。神楼朱阁傍崖栖，叹为仙宫。 攀梯跨飞栈，剔透玲珑。足底悬崖恐欲崩。 俯瞰金龙峡水流，腾云皈梦。二、北岳悬空寺飞殿凌虚起，危崖讵可依。 钟声闻瀚海，幢影拂天梯。落日驼铃远，寒风雁阵低。 老僧今已矣，云自晒禅衣。三、望悬空寺 明 汪承爵刻石成香地，凭虎结构工。 梵宫依碧献，栈阁俯丹枫。涛壮磁窑雨，僧寒谷口风。 跻攀真不易，遥望意无穷。四、过悬空寺 明 郑洛石壁何年结梵宫，悬崖细路小径通。 山川缭绕苍寞外，殿宇参差碧落中。残月淡烟窥色相，疏风幽籁动禅空。 停车欲向山僧问，安得山僧是远公。五、游悬空寺 清 邓克劭石屏千仞立，古寺半空悬。 净圭绝尘境，岑楼缀远天。一湾岩畔月，半壁画中禅。 俯视行人小，飘然意欲仙。 2.潮音寺的诗词描写 历代名人雅士对潮音寺题咏不绝，宋亡后隐居太湖竺山的南宋著名爱国词人蒋捷其先祖云阳侯曾食邑芳桥，他在《潮音听潮》一诗中赞曰：山幽见寺古，花落知潮信。梵唱声声里，涛声拥法云。来谒一佛无，共参万籁静。月摇疏钟起，舟轻出湖深。明·许大就《过阳山潮音寺》诗云： 暄寂春秋迥自分，常留龙象护慈云。 绿杨风定看山影，白草烟清见水纹。 犹认莺啼当古渡，俄惊月出散斜曛。 归心常讲依然定，方丈疏钟几度闻。 清萧挺《秋夜宿潮音寺》诗云： 共坐涛声里，消淡兴转浓。 疏光分细柳，寒影堕芙蓉。 遥岭沉孤月，虚溪倒一峰。 已知群动寂，僧梵又晨钟。 3.描写大同的诗词 悬空寺：蜃楼疑海上，鸟道没云中。 唐代贾岛： 天地有五岳，恒岳居其北， 岩峦叠万重，诡怪浩难测； 北宋画家郭熙在比较五岳的山势特点时也说：泰山如坐，嵩山如卧，华山如立，衡山如飞，而常山如行。 登恒山 金·元好问 大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存 乾坤自有灵境在，奠位岂合他山尊 椒原旌旗白日跃，山界楼观苍烟屯 谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门 。 登恒山 汪承爵 云中天下脊，尤见此山尊。 八水皆南汇，群峰尽北蹲。 仙台临日迥，风窟护云屯。 剩有搜奇兴，空怜前路昏。 登恒山 陈培脉 上应天枢象北辰，众山环拱碧嶙峋。 云霞隐见金银阙，昏旦盘旋日月轮。 呼吸苍冥通一所，逍遥紫峤会群真。 阳终阴始扶元化，朔漠长留太古春。 氤氲雾霭拥危峦，象肖灵蛇势郁盘。 望去神光凌斗极，飞来秀色落桑乾。 龙潭云出千岩雨，虎口风生万壑寒。 我欲摩崖登绝顶，扶摇何处觅青鸾。 登恒岳 帝孙遥拜祖先封， 太古混开化岳功. 我欲登之凭展翅， 回眸一瞥堕尘中. 悬空寺 自在悬空无二寺， 公输神木赖撑持. 释香儒道同庐享， 争看千年信者痴. 天地有五岳， 恒岳居其北。 岩峦叠万里， 诡怪浩难测。 盘径百转势难跻， 一线凌空尚有梯， 缓步直缘青壁上， 置身真与白云齐 乾坤自有灵境在， 地位岂合他山尊. 云冈石窟诗句： 天教微雨为清尘，来看云冈万佛身。佛法虚无何足道，人民万古显精神。” 4.恒山悬空寺的介绍 悬空寺创建于北魏后期（大约为公元471——523年），至今已经历了1400多个年头。 现存建筑是明、清两代修建后的遗物。悬空寺背西面东，像是悬在一幅巨大屏风中腰的一尊精巧、别致的玉雕。 悬空寺寺门朝南，寺内有楼阁殿宇40间。南北各有一座三檐歇山顶，危楼耸起，对峙而立，从低向高，三层叠起。 六座殿阁，相互交叉，飞起栈道相连，高低相错，用木制楼梯相沟通，曲折迂回，参差有致，高下错落，虚实相交，构思布局妙不可言。 悬空寺内塑像颇多，并有各种铜铸、铁铸、泥塑、石雕像80尊。 三圣殿内的释迦、韦驮、天女等塑像，形体丰满，神态感人，是悬空寺内彩塑中的佼佼者。更为特殊的是地处悬空寺最高层的三教殿内，释迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室，耐人寻味。 佛教、道教、儒教始祖同居一室，确不多见。 悬空寺虽幽居深谷，但有恒山水库依傍。 恒山水库蓄水1300万立方，浇灌着五万余亩良田。夏日，两侧青山侧立，黛色的山峦在水库中显出倒影。 水色清碧，涟漪累累。到溢洪闸全开时，峡谷内飞流喷涌，山水相交，浑然一体，结悬空寺的奇景又增添了秀色。 5.形容寺院很多的诗词 《江南春》 杜 牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 [注释] 1. 啼：叫。 2. 山郭：靠山的城墙。 3. 酒旗：酒店门前高挂的布招牌。 4. 南朝：公元420-589年，南方宋、齐、梁、陈四个王朝的总称。当时建立了大批佛教寺院。 [简析] 这是一首素负盛誉的写景诗。小小的篇幅，描绘了广阔的画面。它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。 首句“千里莺啼绿映红”，一开始就展现了江南大自然风光。“千里”是对广阔的江南的概括。这里到处是莺啼，无边的绿叶映衬着鲜艳的红花。这种有声有色、生机勃勃的景色自然是江南特有的。次句“水村山郭酒旗风”写了江南独特的地形风貌，临水有村庄，依山有城郭，在春天的和风中，酒旗在轻轻地招展。这是多么明丽的江南啊！ 一二句写的是晴景，三四句写的是雨景。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在春天的微雨中，则另有一番风光。在山明水秀之处，还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。这些金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，被迷蒙的烟雨笼罩着，若隐若现，似有似无，给江南的春天更增添了朦胧迷离的色彩。“四百八十”是虚数，不是实指，突出佛寺之多。 全诗以高度概括的笔法，勾勒了江南地区的风物，描绘了江南明丽而迷蒙的春景。色彩鲜明，情味隽永。一首七言绝句，能展现出这样一幅广阔的画卷，真可谓“尺幅千里”了。 6.求关于山西名胜古迹的诗词对联 太原晋祠难老泉亭前联 昼夜不舍 天地同流 晋祠“别一洞天”联 石磴登云原有路 洞门迎旭别开天 晋祠圣母殿联 灵泉浩浩万顷琉璃穷地脉 圣水溶溶九涯珠玉荡天光 晋祠圣母殿联 沛泽共汾川十里稻畦流碧玉 剪圭分参野千年桐荫普黎甿 晋祠圣母殿联 溉汾西千顷田三分南七分北浩浩同流数十里淆之不浊 出瓮山一片石冷于夏温于冬冽冽有本亿万年与世长清 山西永济首阳二仙庙联 | 山西传统音乐网5 u* Q2 ?: Q, y: r3 x4 W0 B O& X, ?. B 竟开宇宙争端薇蕨馨香惭对墨胎义士 $ l0 n& J% \+ x( \( r2 G' v 阅尽苍桑变局河山带砺难比雷首佳城 山西芮城永乐镇门楼砖联 楼傍三秦看岳色苍苍久矣扩开眼界 地邻九曲听河声浩浩诚哉荡涤胸襟 山西永乐镇“峨眉‘扌赞’秀”联 化日同游永乐还微普开乐 桃花满径玉溪疑是武陵溪 山西应县木塔对联 拔地攀天四面云山拱一柱 乘风步月万家烟火接层霄 山西杏花村汾酒厂楹联 酒味冲天飞鸟闻香化凤 糟粕落地游鱼得味成龙 山西广灵水神堂 山川都入画 风月此凭栏 山西临汾华门——天下第一门联。 星辰熠熠，聊揽九万里神州山川。思于泰岱盖地，紫金蟠龙，恒岳衔日，雁荡走瀑，笔架弄潮，秦脉纠烟，崇珠峰威群峦乃谓脊。扬子倾莽溟，黄河纡回谷，钱塘孕沃畴，湘赣卷朝霞，嗟瑞丽奔涛，澧水之急，犹横大渡索桥。胜形嵌镶绵联，楼阁刹院棋布，赏圣寺之殿，虎丘藏亭，登木塔，访晋祠，谒孔庙，觐定陵，且嘉峪穿隘，钟鼓入韵，又敦煌摩崖呈玮廊。游园林妙境，览薮壑锦绣，殊不知滇池停舟，鼋渚移步，柳浪闻莺，洞庭穷目，趵突听泉，北海舒心，还流连阳朔摹绮影。吟留感慨，堪铭焜焜瑰宝此存。凭遗产承绪，弘人文蔚起，擢庆霭贯故宫，秀色阗青城，峨嵋纳雪界，士俑随皇墓，况宏村古淡，武当谧幽，八达岭嵬崔逦迤，咸奕奕倩姿傲未来，偕神州楚焕； 岁月悠悠，再寻五千年华夏史实。溯自轩辕开天，尧舜让禅，禹王奠基，盘庚迁殷，诸侯争霸，卫鞅变法，仰嬴政扫六合斯称雄。汉高御匈奴，赤壁演鼎分，魏帝融民族，隋唐讴盛世，赞昭君出塞，贞观之治，更辟丝绸商路。军阀割据迭次，宋元明清替兴，叹澶渊之盟，鹏举破兀，下西洋，攘倭寇，收台湾，驱胡虏，虽太平揭竿，康梁维新，惟辛亥革命废专制。秉马列真诠，擎锤镰红旗，最难忘画舫启碇，井冈会师，长征越险，遵义挽澜，边区抗战，中原逐鹿，遂肇造共和展鸿猷。阅尽沧桑，试问滚滚俊豪谁在 藉善谋运筹，促事业升腾，看蘑云蒸沙衍，鉴湖现三峡，港澳归宗祧，飞船绕碧穹，尤社稷昌禔，黎庶祥煦，前程图灿烂妖娆，正泱泱风范惊寰宇，引华夏荣怀。 7.跪求五岳名山的资料和诗句 东岳：泰山，位于山东省中部，泰安市之北，我国五岳之东岳。 古以东方为万物交替、初春发生之地，故泰山有“五岳之长”，“五岳独尊”之誉。在夏、商时代，就有72个君王来泰山会诸侯、定大位，刻石记号。 秦始皇统一中国封禅泰山以后，汉代武帝，唐代高宗、玄宗，宋代真宗，清代康熙、乾隆等也相继效仿来泰山举行封禅大典，所到之处，建庙塑像，刻石题字，为泰山留下了大量的文物古迹。历代著名的文人学士，也都慕名相继来此，赞颂泰山的诗句，歌赋多达一千余首。 杜甫《望月》诗：“会当凌绝顶，一览众山小。”已成为流传千古的名诗。 西岳：华山，古称“西岳”，是我国著名的五岳之一。位于陕西省华阴市境内，秦、晋、豫黄河金三角交汇处，南接秦岭，北瞰黄渭，扼大西北进出中原之门户，素有“奇险天下第一山”之称：华山系一块完整硕大的花岗岩体构成，其历史衍化可追溯至27亿年：《山海经》载：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。” 主峰有三：南峰“落雁”，为太华极顶，海拔2160.5米。又有东峰“朝阳”，西峰“莲花”，三峰鼎峙，“势飞白云外影倒黄河里”，人称“天外三峰”。 云台、玉女二峰相辅于侧，36小峰罗列于前，虎踞龙盘，气象森森，文人谓之西京王气之所系。 南岳：南岳衡山位于湖南省中部，距衡阳市中心近50公里，自古天下闻名，尤以壮美的自然风光和佛、道两教形成的人文景观著称。 衡山有72峰，南起衡阳市城南的回雁峰，北止长沙市的岳麓山，峰峰秀丽，峰峰神奇，在湖湘大地上逶迤800公里。南岳景区占面积达85平方公里，主峰祝融峰海拔高度达1290米，高耸云天之外。 南岳衡山的历史极其悠久，可上溯5000年。据传说黄帝、舜均曾来此祭礼天地，大禹也曾来此杀白马以祭拜，留下了许许多多的古迹。 东汉年间道教渗入衡山开坛，梁天监元年（公元502年）佛教进入南岳，经逐渐发展，南岳衡山成了“十大丛林、八大茅庵”之地。因为这里是佛、道二教的圣地，故而历代以来云集了众多的高僧仙道，同时亦留下了众多的著名寺庵、道观，香火旺盛，绵延不绝。 北岳：素有“寨北第一名山”美称的恒山位于山西省浑源县城南五千米处，亦名太恒山，又名元岳，常山，相传四千年前舜帝巡狩至此，因见其山势雄伟，遂封为北岳。 恒山分为东、西南峰，最高峰东峰天峰岭，海拔2190米，其中西峰名为翠屏山，两峰对峙，以金龙峡分开，地势险要，自古为兵家必争之地，相传为古杨家将征战之处。 恒山风景以地险，山雄、寺奇、泉绝称著。天峰、翠屏两山怪石争奇，古树参天，苍松翠柏间散布着楼台殿宇。 古有恒山十八胜景，今尚存朝殿，会仙府，九天宫，悬空寺等十多处，另有琴棋台，出云洞，紫芝峪等自然景区。在悬崖峭壁上面，还留有很多名人题咏，岳顶松涛，夕阳返照，金鸡报晓，玉羊游云等景观更令人神往。 中岳：嵩山位于河南省登封市西北，嵩山之名源于《诗经》：“嵩高维岳，峻极于天”，遂简称为“嵩山”。东周时因其地处“天地之中”而被尊为中岳。 嵩山海拔1494米，北临黄河、洛水，南临颖水、箕山，东西绵延起伏60多公里，是黄河与淮河的分水岭。 嵩山紧临九朝古都洛阳，地势险要，易守难攻，是古洛阳通向东南广阔平原的咽喉。 轩辕关是秦汉八大关之一，历来为兵家必争之地。盛世时，嵩山是帝王游赏、文士登临的胜地；乱世时，嵩山则是兵家出入、强手云集的所在。 嵩山主体由太室山、少室山东西两座大山组成。传说大禹的两个妻子分别居住在这两座山内。 嵩山又是佛教胜地，这里有天下第一名刹少林寺。建成于公元495年（宋建武二年），当时印度僧人跋陀来中国传教，在魏孝帝主持下建起该寺。 由于该寺地处少室山之阴的幽谷密林之中，故而得名。公元527年印度僧人菩提达摩在此首创禅宗，同时这里也是少林拳法的创造地，是中华武术的发源地之一。 五岳既不愧为天下名山。论景观，五岳又各具特色：泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇。 东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首。孔子曾有“登泰山而小天下”之叹，而唐代诗人杜甫则写下了“会当凌绝顶，一览众山小”的豪言壮语。 南岳衡山地临湘水之滨，林木苍郁，景色幽秀，享有“五岳独秀”的美名。西岳华山，险居五岳之首。 “自古华山一条路”，登临犹比上天难，不吃豹子胆，只能望峰叹。北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。 交通不便，偏是深山藏宝，“悬空寺”便隐匿其中。考较中岳嵩山的特点，雄险有之，奇秀有之，其所不同于其他四山者，似乎突出在一个“奥”字上：一是嵩山的自然景色奇丽，奥妙无穷。 嵩山由太室山和少室山组成，太室如龙眠，少室似凤舞，三十六峰，峰峰有名、峰峰有典，层峦迭嶂，雄浑奇秀，林壑优美，寺庙林立，古迹棋布， 素有“上有七十二峰，下有七十二寺”之说。更有奇特的地质地貌，太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地层汇聚一处，成为世界上独一无二的地质“五世同堂”的“天然地质博物馆”。 有时一线之分，上下岩层就相差好几亿年，从山脚到山顶，跨越的就是地球的历史，有时一步之距可达数亿年之遥，这种感觉别处难以。
形容悬空寺的诗句
1. 关于山西悬空寺的诗句
关于山西悬空寺的诗句 1.描写悬空寺的诗词
1、过悬空寺
明 郑洛
石壁何年结梵宫，悬崖细路小径通。
山川缭绕苍寞外，殿宇参差碧落中。
残月淡烟窥色相，疏风幽籁动禅空。
停车欲向山僧问，安得山僧是远公。
译文：
石壁何年结梵王宫，悬崖细路小径通。
山川缭绕苍寂寞外，殿宇参差碧落中。
残月淡淡的烟雾看颜色相，疏风幽籁动禅空。
停车要向山僧问，哪里能找到山僧是远公。
2、登恒山·悬空寺
明 汪承爵。
云中天下脊，尤见此山尊。八水皆南汇，群峰尽北蹲。
仙台临日迥，风窟护云屯。剩有搜奇兴，空怜前路昏
译文：
云中堪称是天下的屋脊，可见此山山势极高。有八条河流在山下汇合然后向西南流去，群山屈居，仿佛都蹲在它的北面。
仙台面对着太阳远远与太阳相映照，悬崖峭壁云汇雾集为它呵护拱卫。我还有搜奇猎异的雅兴，只可惜眼前的道路已渐渐地昏暗下来。
3、游悬空寺
清代：邓克劭
石屏千仞立，古寺半空悬。净土绝尘境，岑楼缀远天。
一弯岩畔月，半壁画中禅。俯视行人小，飘然意欲仙。
译文：
石屏千仞立，古寺半悬在空中。净土绝尘境，高楼点缀远天。
一个拉岩畔月，半壁中禅画。低头看着行人小，飘飘然想仙。
4、悬空寺与北岳相接
明代：黎民表
隐壁金绳起，依山翠殿安。两崖分岳色，百丈下风湍。
云狭牵衣过，天长仰面看。石楼遥似画，归去濯金盘。
译文：
隐壁金绳起，依照山翠殿安。两崖分岳色，百丈下方湍急。
云狭牵衣过，天长仰脸看。石楼远似画，回家去洗金。
5、过悬空寺
明代：杨巍
一寺空虚里，危栏高几层。悬崖惟度鸟，无路去斋僧。
云隐多罗树，天垂宝月灯。尘心何处觉，孤磬下崚嶒。
译文：
一寺空虚里，危栏高几层。悬崖只有度鸟，没有门路去赐予僧人斋饭。
云隐多罗树，上天垂示宝月灯。尘心什么地方觉得，孤磐下高峻。
2.求有关山西大同的诗句比如描写悬空寺、恒山、云冈石窟啥的.
悬空寺：蜃楼疑海上，鸟道没云中.唐代贾岛：天地有五岳，恒岳居其北，岩峦叠万重，诡怪浩难测；北宋画家郭熙在比较五岳的山势特点时也说：泰山如坐，嵩山如卧，华山如立，衡山如飞，而常山如行.登恒山 金·元好问 大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存 乾坤自有灵境在，奠位岂合他山尊 椒原旌旗白日跃，山界楼观苍烟屯 谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门 .登恒山 汪承爵 云中天下脊，尤见此山尊.八水皆南汇，群峰尽北蹲.仙台临日迥，风窟护云屯.剩有搜奇兴，空怜前路昏.登恒山 陈培脉 上应天枢象北辰，众山环拱碧嶙峋.云霞隐见金银阙，昏旦盘旋日月轮.呼吸苍冥通一所，逍遥紫峤会群真.阳终阴始扶元化，朔漠长留太古春.氤氲雾霭拥危峦，象肖灵蛇势郁盘.望去神光凌斗极，飞来秀色落桑乾.龙潭云出千岩雨，虎口风生万壑寒.我欲摩崖登绝顶，扶摇何处觅青鸾.登恒岳 帝孙遥拜祖先封，太古混开化岳功.我欲登之凭展翅，回眸一瞥堕尘中.悬空寺 自在悬空无二寺，公输神木赖撑持.释香儒道同庐享，争看千年信者痴.天地有五岳，恒岳居其北.岩峦叠万里，诡怪浩难测.盘径百转势难跻，一线凌空尚有梯，缓步直缘青壁上，置身真与白云齐 乾坤自有灵境在，地位岂合他山尊.云冈石窟诗句：天教微雨为清尘，来看云冈万佛身.佛法虚无何足道，人民万古显精神.”。
3.描写悬空寺的句子有哪些
一、恒山悬空寺，全寺紧紧贴在恒山的悬崖峭壁上，仅用一柱支撑，十分惊险，似乎随时都会掉下来，令人望而生畏。
二、恒山山脚下的悬空寺，构筑精巧，让人称奇，偌大一座寺院竟如凌空而立，让你不得不惊叹千年前工匠们的奇思妙想。
三、真不知道修建悬空寺的人是怎么把石头、木头运上山的。
四、北岳恒山的悬空寺更是世间罕见。
五、远望悬空寺，像一付玲珑剔透的浮雕，镶嵌在万仞峭壁间，近看悬空寺，大有凌空欲飞之势。
六、悬空寺就修建在距离恒山不远的悬崖峭壁间，尽管这一带曾经发生地震，但它却能屹立1400多年而不倒。
七、悬空寺内现存的各种铜铸、铁铸、泥塑，石刻造像中，不少风格，体例具有早时期的特点，是具有较高艺术价值的珍品。
八、所以人们就习惯性地称它为悬空寺。
九、石崖略呈弧形，而悬空寺则刚好建在弧形的凹陷处，这样的位置十分有利。
十、清晨，在钟楼钟声荡漾时起床，爬上悬空寺所在的赤磷山，在山顶迎着冷风，手中拿着严先生的画像，呆看一天，傍晚，踏着鼓楼击鼓的节奏下山，返回寺中。
十一、杨老令公始见悬空寺，鬼斧神工，惊诧古人的毅力，但随后看到这五百里开凿的山道，悬空寺又渺不足道了。
十二、悬空寺是恒山最为奇妙的建筑，令狐冲就是被哑婆婆绑在悬空寺。
十三、扎巴图一行人疾速奔出山口，回返的路上看到半山崖的悬空寺。
十四、从第三天开始，文宏似乎融入了悬空寺的作息，随着晨钟暮鼓而行。
十五、悬空寺是一种建在悬崖峭壁上的寺院，我国有三大悬空寺，分别是山西恒山玄空寺，河北苍岩山桥楼殿以及云南西山三清阁。
4.有关山西的诗句有哪些
1.雁门太守行 （唐） 李贺 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。2.清明清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 3.鹳雀楼白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》4.晋祠时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉。
浮舟弄水箫鼓鸣，微波龙鳞莎草绿。兴来携妓恣经过，其若杨花似雪何。
红妆欲醉宜斜日，百尺清潭写翠娥。翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。
清风吹歌入空去，歌曲自绕行云飞。——李白《忆旧游寄谯郡元参军》节选5.晋阳古城岁落众芳歇，时当大火流。
霜威出塞早，云色渡河秋。梦绕边城月，心飞故国楼。
思归若汾水，无日不悠悠。——李白《太原早秋》。
5.介绍悬空寺四句话
悬空寺位于山西省大同市浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰的峭壁间，素有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语，以如临深渊的险峻而著称。建成于1400年前北魏后期，是中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。
悬空寺原来叫“玄空阁”，“玄”取自于中国传统宗教道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后来改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖之上，在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。曾入选《时代周刊》世界十大不稳定建筑。
悬空寺是山西省重点文物保护单位，恒山十八景中“第一胜景”。
6.求关于山西名胜古迹的诗词对联
太原晋祠难老泉亭前联
昼夜不舍
天地同流
晋祠“别一洞天”联
石磴登云原有路
洞门迎旭别开天
晋祠圣母殿联
灵泉浩浩万顷琉璃穷地脉
圣水溶溶九涯珠玉荡天光
晋祠圣母殿联
沛泽共汾川十里稻畦流碧玉
剪圭分参野千年桐荫普黎甿
晋祠圣母殿联
溉汾西千顷田三分南七分北浩浩同流数十里淆之不浊
出瓮山一片石冷于夏温于冬冽冽有本亿万年与世长清
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竟开宇宙争端薇蕨馨香惭对墨胎义士 $ l0 n& J% \+ x( \( r2 G' v
阅尽苍桑变局河山带砺难比雷首佳城
山西芮城永乐镇门楼砖联
楼傍三秦看岳色苍苍久矣扩开眼界
地邻九曲听河声浩浩诚哉荡涤胸襟
山西永乐镇“峨眉‘扌赞’秀”联
化日同游永乐还微普开乐
桃花满径玉溪疑是武陵溪
山西应县木塔对联
拔地攀天四面云山拱一柱
乘风步月万家烟火接层霄
山西杏花村汾酒厂楹联
酒味冲天飞鸟闻香化凤
糟粕落地游鱼得味成龙
山西广灵水神堂
山川都入画
风月此凭栏
山西临汾华门——天下第一门联。
星辰熠熠，聊揽九万里神州山川。思于泰岱盖地，紫金蟠龙，恒岳衔日，雁荡走瀑，笔架弄潮，秦脉纠烟，崇珠峰威群峦乃谓脊。扬子倾莽溟，黄河纡回谷，钱塘孕沃畴，湘赣卷朝霞，嗟瑞丽奔涛，澧水之急，犹横大渡索桥。胜形嵌镶绵联，楼阁刹院棋布，赏圣寺之殿，虎丘藏亭，登木塔，访晋祠，谒孔庙，觐定陵，且嘉峪穿隘，钟鼓入韵，又敦煌摩崖呈玮廊。游园林妙境，览薮壑锦绣，殊不知滇池停舟，鼋渚移步，柳浪闻莺，洞庭穷目，趵突听泉，北海舒心，还流连阳朔摹绮影。吟留感慨，堪铭焜焜瑰宝此存。凭遗产承绪，弘人文蔚起，擢庆霭贯故宫，秀色阗青城，峨嵋纳雪界，士俑随皇墓，况宏村古淡，武当谧幽，八达岭嵬崔逦迤，咸奕奕倩姿傲未来，偕神州楚焕；
岁月悠悠，再寻五千年华夏史实。溯自轩辕开天，尧舜让禅，禹王奠基，盘庚迁殷，诸侯争霸，卫鞅变法，仰嬴政扫六合斯称雄。汉高御匈奴，赤壁演鼎分，魏帝融民族，隋唐讴盛世，赞昭君出塞，贞观之治，更辟丝绸商路。军阀割据迭次，宋元明清替兴，叹澶渊之盟，鹏举破兀，下西洋，攘倭寇，收台湾，驱胡虏，虽太平揭竿，康梁维新，惟辛亥革命废专制。秉马列真诠，擎锤镰红旗，最难忘画舫启碇，井冈会师，长征越险，遵义挽澜，边区抗战，中原逐鹿，遂肇造共和展鸿猷。阅尽沧桑，试问滚滚俊豪谁在 藉善谋运筹，促事业升腾，看蘑云蒸沙衍，鉴湖现三峡，港澳归宗祧，飞船绕碧穹，尤社稷昌禔，黎庶祥煦，前程图灿烂妖娆，正泱泱风范惊寰宇，引华夏荣怀。
7.介绍悬空寺四句话
悬空寺位于山西省大同市浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰的峭壁间，素有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语，以如临深渊的险峻而著称。
建成于1400年前北魏后期，是中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。悬空寺原来叫“玄空阁”，“玄”取自于中国传统宗教道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后来改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖之上，在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。
曾入选《时代周刊》世界十大不稳定建筑。悬空寺是山西省重点文物保护单位，恒山十八景中“第一胜景”。
北魏书法魏碑能在中国的书法艺术史上占据一席之地其主要原因是？
北魏的魏碑书法在沉寂千年之后，终于重新登上历史舞台。自北魏魏碑书法重返历史舞台，无论是对书法历史的发展还是对我们日常生活都具有了深厚的影响，而魏碑书法对后世的影响我们可以从碑学的兴起说起。
清中期北魏书法的再现直接导致了碑学书派的兴起，究其原因，有以下的三个方面条件：
第一、是帖学的式微为碑学的兴起奠定了良好基础。由于帖学多取自南派书法以柔媚、平和为主，法度较为森严，一定程度上使得文人受制于法帖的束缚。同时，在馆阁体、文字狱的疯狂压制下，文人志士对诗文中的只言片语都需小心谨慎对待，不得不选择放弃对学术、经世致用的研究学习，转向考据学的探索。考据之风随着清朝步入中叶的步伐逐渐盛行，带动了碑学的兴起。
第二，新兴书派的出现一定有其充分的学术理论背景做支撑。在深受文字狱思想禁锢僵化下，大批文人逐渐转向对金石学研究、考证。
在文人搜集整理大量碑版、摹拓、典籍等研究素材的过程，不单单对金石碑版具有浓厚的兴趣，在碑版之上所特有的书法艺术也深深的感染着每位学者，这一时期理论上对金石、文字等学术研究的人才频出，成绩显著。
魏碑书法的重要研究言论有阮元的《南北书派论》、《北碑南帖论》都是在对南北书派的比较论证中，重在贬斥法帖的柔媚、穈弱，推崇北碑之雄强挺拔，逐渐确立了碑学的理论。
第三，碑学自一兴起，就能与具有深厚根基的帖学相抗衡还有一个非常重要的原因，即当时社会政治背景所导致了文化的转变。自清初满族入主中原，虽以武力统一了全国，积极推行汉化改革，但汉族人内心对其他少数族统治者的侵入心有余悸，战乱的纷杂，内心的不满无处言说，在文化上妄求寻找新的书法发展道路迎合其内心的挣扎。而北魏魏碑书法的形成的独特审美特质，正迎合了当时清朝人民内心的无助、渴望、哀怨以及挣扎。
北魏魏碑书法艺术具有方硬挺拔、桀骜不屈的书法形态再次对清代中期众多书家以撼人心魄的感染力，书，为心画也。正是受龙门之鼓舞、碑版之启发，促进了清代碑学的兴起。当代书法风格的盛行发展也正恰恰是当时政治生活的反映。心志的相同也同样是北魏书法在清代中后期盛行的重要原因之一。
碑学的兴起与清代书家包世臣、康有为的革新分不开的。康有为是碑学的倡导者，他批判帖学书家：“如休粮道士，神气寒俭”，高扬北碑崇尚自然，无拘无束的的风貌，以及勇悍刚猛的气魄。
康有为有言：“北魏莫盛于魏，莫备于魏。”其对北魏书法评价有“十美”，一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳跃，四曰点画俊厚，五曰意态奇异，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。”
由此可看出，其对北魏魏碑书法艺术的书风推崇之极，魏碑书法的碑学由此盛兴，与帖学并行于书法艺术史上，形成两种截然不同书法风格。
【望采纳】
描述悬空寺的诗句
1. 关于描写悬空寺的诗句
关于描写悬空寺的诗句 1.描写悬空寺诗句
跟悬空寺有关的诗词如下：
一、浪淘沙 游恒山悬空寺
远望峭壁间，有寺悬空。
凌空危挂鬼斧工。
神楼朱阁傍崖栖，叹为仙宫。
攀梯跨飞栈，剔透玲珑。
足底悬崖恐欲崩。
俯瞰金龙峡水流，腾云皈梦。
二、北岳悬空寺
飞殿凌虚起，危崖讵可依。
钟声闻瀚海，幢影拂天梯。
落日驼铃远，寒风雁阵低。
老僧今已矣，云自晒禅衣。
三、望悬空寺 明 汪承爵
刻石成香地，凭虎结构工。
梵宫依碧献，栈阁俯丹枫。
涛壮磁窑雨，僧寒谷口风。
跻攀真不易，遥望意无穷。
四、过悬空寺 明 郑洛
石壁何年结梵宫，悬崖细路小径通。
山川缭绕苍寞外，殿宇参差碧落中。
残月淡烟窥色相，疏风幽籁动禅空。
停车欲向山僧问，安得山僧是远公。
五、游悬空寺 清 邓克劭
石屏千仞立，古寺半空悬。
净圭绝尘境，岑楼缀远天。
一湾岩畔月，半壁画中禅。
俯视行人小，飘然意欲仙。
2.描写悬空寺的句子
描写悬空寺的句子
【第1句】清代诗人邓克劭曾在咏诵悬空寺的诗中写道：石屏千仞立，古寺半空悬。净土绝尘境，岑楼缀远天。一湾岩畔月，半壁画中禅。俯视行人小，飘然意欲仙。站在悬空寺俯视金龙峡谷，吟诵着古人的佳句，悬空寺更觉壮观了。
〃
【第2句】悬空寺殿楼的分布对称中有变化，分散中有联络，曲折回环，虚实相生，小巧玲珑，空间丰富，层次多变，小中见大，不觉为弹丸之地，布局紧凑，错落相依，其布局既不同于平川寺院的中轴突出，左右对称，也不同于山地宫观依山势逐步升高的格局，均依崖壁凹凸，审形度势，顺其自然，凌空而构，看上去，层叠错落，变化微妙，使形体的组合和空间对比达到了井然有序的艺术效果。
3.描写悬空寺的句子有哪些
一、恒山悬空寺，全寺紧紧贴在恒山的悬崖峭壁上，仅用一柱支撑，十分惊险，似乎随时都会掉下来，令人望而生畏。
二、恒山山脚下的悬空寺，构筑精巧，让人称奇，偌大一座寺院竟如凌空而立，让你不得不惊叹千年前工匠们的奇思妙想。
三、真不知道修建悬空寺的人是怎么把石头、木头运上山的。
四、北岳恒山的悬空寺更是世间罕见。
五、远望悬空寺，像一付玲珑剔透的浮雕，镶嵌在万仞峭壁间，近看悬空寺，大有凌空欲飞之势。
六、悬空寺就修建在距离恒山不远的悬崖峭壁间，尽管这一带曾经发生地震，但它却能屹立1400多年而不倒。
七、悬空寺内现存的各种铜铸、铁铸、泥塑，石刻造像中，不少风格，体例具有早时期的特点，是具有较高艺术价值的珍品。
八、所以人们就习惯性地称它为悬空寺。
九、石崖略呈弧形，而悬空寺则刚好建在弧形的凹陷处，这样的位置十分有利。
十、清晨，在钟楼钟声荡漾时起床，爬上悬空寺所在的赤磷山，在山顶迎着冷风，手中拿着严先生的画像，呆看一天，傍晚，踏着鼓楼击鼓的节奏下山，返回寺中。
十一、杨老令公始见悬空寺，鬼斧神工，惊诧古人的毅力，但随后看到这五百里开凿的山道，悬空寺又渺不足道了。
十二、悬空寺是恒山最为奇妙的建筑，令狐冲就是被哑婆婆绑在悬空寺。
十三、扎巴图一行人疾速奔出山口，回返的路上看到半山崖的悬空寺。
十四、从第三天开始，文宏似乎融入了悬空寺的作息，随着晨钟暮鼓而行。
十五、悬空寺是一种建在悬崖峭壁上的寺院，我国有三大悬空寺，分别是山西恒山玄空寺，河北苍岩山桥楼殿以及云南西山三清阁。
4.求有关山西大同的诗句比如描写悬空寺、恒山、云冈石窟啥的.
悬空寺：蜃楼疑海上，鸟道没云中.唐代贾岛：天地有五岳，恒岳居其北，岩峦叠万重，诡怪浩难测；北宋画家郭熙在比较五岳的山势特点时也说：泰山如坐，嵩山如卧，华山如立，衡山如飞，而常山如行.登恒山 金·元好问 大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存 乾坤自有灵境在，奠位岂合他山尊 椒原旌旗白日跃，山界楼观苍烟屯 谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门 .登恒山 汪承爵 云中天下脊，尤见此山尊.八水皆南汇，群峰尽北蹲.仙台临日迥，风窟护云屯.剩有搜奇兴，空怜前路昏.登恒山 陈培脉 上应天枢象北辰，众山环拱碧嶙峋.云霞隐见金银阙，昏旦盘旋日月轮.呼吸苍冥通一所，逍遥紫峤会群真.阳终阴始扶元化，朔漠长留太古春.氤氲雾霭拥危峦，象肖灵蛇势郁盘.望去神光凌斗极，飞来秀色落桑乾.龙潭云出千岩雨，虎口风生万壑寒.我欲摩崖登绝顶，扶摇何处觅青鸾.登恒岳 帝孙遥拜祖先封，太古混开化岳功.我欲登之凭展翅，回眸一瞥堕尘中.悬空寺 自在悬空无二寺，公输神木赖撑持.释香儒道同庐享，争看千年信者痴.天地有五岳，恒岳居其北.岩峦叠万里，诡怪浩难测.盘径百转势难跻，一线凌空尚有梯，缓步直缘青壁上，置身真与白云齐 乾坤自有灵境在，地位岂合他山尊.云冈石窟诗句：天教微雨为清尘，来看云冈万佛身.佛法虚无何足道，人民万古显精神.”。
5.描写恒山的诗句
1、登恒山 金·元好问
大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存
乾坤自有灵境在，奠位岂合他山尊
椒原旌旗白日跃，山界楼观苍烟屯
谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门 。
2、登恒山 汪承爵
云中天下脊，尤见此山尊。
八水皆南汇，群峰尽北蹲。
仙台临日迥，风窟护云屯。
剩有搜奇兴，空怜前路昏。
3、登恒山 陈培脉
上应天枢象北辰，众山环拱碧嶙峋。
云霞隐见金银阙，昏旦盘旋日月轮。
呼吸苍冥通一所，逍遥紫峤会群真。
阳终阴始扶元化，朔漠长留太古春。
氤氲雾霭拥危峦，象肖灵蛇势郁盘。
望去神光凌斗极，飞来秀色落桑乾。
龙潭云出千岩雨，虎口风生万壑寒。
我欲摩崖登绝顶，扶摇何处觅青鸾。
4、登恒岳
帝孙遥拜祖先封，
太古混开化岳功.
我欲登之凭展翅，
回眸一瞥堕尘中.
