内丹术的修炼
内丹术，是一种人体修持的绝妙方法，通过凝聚常意识，净化潜意识，开发元意识，也就是结成体内圣丹。最大限度的发挥人体的生命潜能，最后达到天人合一的境界，是能永葆长生的大成仙术。
内丹虚无飘渺，只须心之所向，我命由心就可以了。
内丹术的炼养，它以人体为鼎炉，体内精气神为药石。精是指生命物质的精华，气是指先天元气和后天呼吸之气，兼有质量和能量。精和气构成了生命力。而神是指生命的意识系统。其基本原理，是炼精化气，合三为二，炼气化神，合二为一，炼神还虚，一归无极，七返九还，返本还原，逆则成仙。最后体内结成长生不死之药，是为金丹。可谓内丹大成矣。
内丹术修炼方法
内丹术修炼方法相关内容如下:第一阶段为筑基入手功夫,称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损,同时初步打通任督和三关的径路,直至气通、全身经络通畅,达到精满、气足、神旺,为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化产,称为初关仙术 (百日关)。这段功法以元精为药物,包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤,属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神,称为中关仙术 (十月关)。这段功法先要经过'大死七日'的入圜 (释教称坐关或闭关) 过渡步骤,随之'采大药'、'养胎',进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚,称作上关仙术 (九年关)。炼神还虚纯为性功,约九年,前三年神超内院、哺乳温养;后六年调神出壳,直至虚空粉碎,合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。内丹术是道家一种重要的修炼方法,现在一般视为道家气功(道家多称'炼气术')的一种。内丹术指以'人身是一小天地'的'天人合一'、'天人相应'思想为理论,进行性命的修炼,以人身为鼎炉,修炼'精、气、神'等而达成强身健体、提高人体的生命功能、延长寿命、乃至成仙、长生不老之目的。
内丹功修练方法
修.炼要点采药道体本静，有感而动，精气初动，药象即生。炼丹者必须抓.住时机，以意念导引归入丹.田，这就是所谓“采药”。炼丹实际就是意念的调运，即用神。丹家把用神称为火候，说明其在炼丹过程中的重要性。“圣.人传药不传火，从来火候少人知。”丹功之妙，全在火候。就像烹调，菜备得再多，配得再好，如没有掌握火候的运用，也是烧不出可1：1的佳肴来的。精是基础，气为动力，神才是主.宰。炼丹全靠以神驭气，以神炼精。所以要善于用神，火候得当。如采药烹炼时宜用武火，而沐浴温养则以文火为妙。另外还有下手之火候、止歇之火候、进阳之火候，退阴之火候等等。总之，“金丹全赖火候修持而成”。 呼吸吐纳“吐纳可以延年。”修.炼内丹的基本功是掌握呼吸吐纳的方法。嘴呼气，鼻吸气。呼要鼓腹，将肺中浊气尽量从口.中吐出；吸时收腹，将新鲜空气通.过鼻孔缓慢地吸.入，使之充满肺部。这就叫“吐故纳新”。呼吸要做到轻、缓、匀、长、深，久久行之，功效必见。大小周天内丹功的关键是在运转大小周天，即是将体.内的精气按经络线路循环运转。内丹家根据天人相应的理论，称此法为周天功。大、小周天的分别因其功.法、效果等的不同而定。小周天功在炼精化气的阶段中进行。它以上丹.田为鼎，下丹.田为炉。气动药生，神清精满，此时可用小周天火候，即意念引元气从下丹.田开始，逆督脉而上，打通历尾闾、夹脊、玉枕三关，然而再延任脉而下，经上、中、下三丹.田，即脑部泥丸、胸.部黄庭和腹部脐内。这样完成一个循环，即炼精化气一小周天。小周天功的特点是精气合炼，带药运转，丹家术语叫“转河车”。无药空运只是“通任督”、“转轱辘”，则不成大药，也不能起到搬精补脑的作用。大周天功的目的是要炼气化神，比小周天的境界更高一层。大周天把鼎从上丹.田移至中丹.田，也不再运气循环，只是将气守持在中、下二丹.田之间，任其自然灵活，用绵密寂照之功，入定之力，进入到无为境界。即用神从有观有照到无视无觉，气也由微动到不动而至化尽，以助发元神的生长。修.炼阶段筑基即守中，先排除杂念，闭眼耳口鼻四门，制止恶念，并喜怒哀乐欲念，再调息凝神，意存丹.田。一种说法“脐下丹.田者，仰而取之”。筑基以静.坐为主。若神志昏乱，杂念纷纭之际，采用“集神法”，即叩齿七到十四次，这种方法也适应于临坐功时用。一些有修养多年的长者，也提倡此法。静.坐当中，要不荡不滞，勿忘勿助。此阶段还不算正式炼丹，只是作些准备工作而已。主要是祛.病补亏，对人.体生理机能进行修复、补益，达到精满、气足、神旺，伺时还要打通任督两脉，使三关畅通，为下一彤楼再打下基础。炼精化炁此是初关。修.炼.功至“精气神”三全时，恢复到十六岁以前，此时气满，尾闾、夹脊、玉枕三关开通。正子时(夜11时一1时)元气生时，即行采药归炉功.法。丹法中，把“精气”结合到一起叫“药”。活子时，不在子时，是阳气生之前。炼精化炁，一阳来复时，采用四字诀——shì、吸、摄、闭，用武火逆呼吸后升前降归于丹炉。如崔真人《入药镜》“归根窍，复命关，入尾闾，贯泥丸。”采药当中，必须是水源至清，心不散乱。气未通时，不能用武火，因功急。文火，静.坐调息，回光内视或内观。炼精化炁后期出现阳关三现，要准备入关：(一)掌握全部功.法叫得.法。(二)有生活保.障叫得财。(三)有同心道友盟誓护道叫得侣。(四)选择清静幽雅环境炼.功叫得地。这也就是炼养家常说的入关要准备以上四种条件。简称：法财侣地。功夫炼至入关境地，最怕恐惧、惊心。若精气化尽，无活子时，称“马阴藏相”。阳光三现是结丹之际境象，修士要高度集中，切实防止虚幻假相出现。炼气化神也叫中关，又称十月关。经过炼精化“炁”精气变成先天“炁”。功夫炼至此，内药自生，神气合一。有经验的炼养家说：此时全身四肢元神全归于一处。呼吸全是胎息，即不向外出气。功夫至此，有得大药境象，身.体震动，耳闻风，天花飞，白雪飘等，并有六通之验：天眼通、天耳通、宿命通、无漏通、他境通、他心通。如他心通时，别人想什么我就知道。据功夫高深的修士说：六通称小灵开，还不算大智慧。炼神还虚最后是炼神还虚，此为丹道的最高境界，故又称上关。前三阶段都属命功阶段的修.炼，至此已纯入性功。这时修.炼，可谓修而不修，无为无照，只是元神自炼，沐浴温养而已。大功告成，一切皆空；抱本归元，返虚入无；与天地为一，与道合真。雌时境界，万象通明，圆通无碍，这就是逍遥自在，长生不死的神仙。
怎样练内丹功
老子的独门上乘内功—内丹功。老：内丹功的“内”指内部，是你身体内部的意思；“丹”指丹田，也意指长生不老、珍贵、热量等。我在聚集精神听。老：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。我：不太懂。老：别急。这里的道暗指“元气”，二是“阳气”和“阴气”，三为阴阳二气的混合之气，既为“和气”。元气，又叫真气，它是随着生命而来的，是生命的原动力。老：后来人通过呼吸和饮食滋生“精气”，精气分阴气和阳气。精气是一个人维持生命活动的的基本营养物质，有了它，人才保证正常的成长发育。精气由胃消化，由脾运化，又藏于肾。看我没动静，老子念了一句短语。老：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。我：不太懂啊！老：窈冥之中有精气，它那么地真切，我们都能感知和确信它的存在。老：对。因此练功期间，千万不能接近女色。老：好了，具体的注意事项的话，最后再讲。先说丹田。老：丹田为贮藏精气神的所在。天有三宝，日月星；人有三宝，精气神。你从谷物吸收的正是它的精，精生气，气生神。因此，我们将那些有活力的人叫有精神，或者有神。老子喝了一口茶，吸了一口气，接着说。老：丹田分上丹田，中丹田和下丹田。其中下丹田最重要，因为它是藏精之府。它位于肚脐下面三寸，是气海穴为中心的一个小范围。上丹田以玉门穴为中心，玉门穴位于两眉正中间，中丹田以膻中穴为中心，膻中穴位于双乳正中间。老：听过运气吧？运气就是通过意念将气运到指定的目的地。人的气有运行轨道，叫经脉（详细的你以后自己查看吧），真正打通了经脉，你不仅可以随心随欲地运气，还可以却病延年。老：不经过修炼，他的静脉不会被完全打通。真正打通经脉之后，我们是能感觉到的。老：练就内丹功，你就可以通小周天了。老：它意指气顺着经脉流动的线路，具体如下：气从尾阎到夹脊，再至玉枕，直至头顶百会，再顺面部前胸而至下丹田。你也看到了，通了小周天，气不过是在身体上半部流动，并没有在全身范围流动。老：对了。气从头到脚的流动，叫大周天。老：因为，通了小周天之后，大周天自然而然地通了啊！我：原来如此。
内丹术如何修炼？
内丹术是道家一种重要的修炼方法,现在一般视为道家气功(道家多称'炼气术')的一种。内丹术指以'人身是一小天地'的'天人合一'、'天人相应'思想为理论,进行性命的修炼,以人身为鼎炉,修炼'精、气、神'等而达成强身健体、提高人体的生命功能、延长寿命、乃至成仙、长生不老之目的。
男子内丹
关于清净孤修派丹法的步骤,一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫,称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损,同时初步打通任督和三关的径路,直至气通、全身经络通畅,达到精满、气足、神旺,为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化产,称为初关仙术 (百日关)。这段功法以元精为药物,包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤,属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神,称为中关仙术 (十月关)。这段功法先要经过'大死七日'的入圜 (释教称坐关或闭关) 过渡步骤,随之'采大药'、'养胎',进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚,称作上关仙术 (九年关)。炼神还虚纯为性功,约九年,前三年神超内院、哺乳温养;后六年调神出壳,直至虚空粉碎,合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。
今依《上品丹法节次》简述如下:
炼己存诚
其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚;扫除后天之习染,独露先天之真体;使识神退位,元神呈现;息断俗缘,退藏于密。丹家收拾身心,凝神定虑,即归中宫祖窍,养自我本来一点灵光,常应常静,二年三年,积久益善,促开玄关一窍。
筑基培药
其功法为择地入圜,身心意不动,收摄精气神三宝归于中宫,时时觉照。刻刻规中。借假修真,以玄关一窍立基敛藏神炁,行抱元守一之诀。此法纯熟,更复坐忘内视,行凝神入炁穴之功,活子时至元阳生,勃然机发,于恍惚杳冥之中,先天一炁自虚无中来。龙生于离,虎生于坎,当虚极静笃之时,将元神沉于羔穴。听其自呼自吸,采有气无质之壬水 (坎中真阳) ,以真意摄入中宫,与离中真阴会合。
坎离交靖
其功法要心息相依,身心不动,神羔凝结,于虚极静笃中,忽觉海底蠕动有光透出,似初三新月。或如粟如珠,照在腹部,乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间,经夹脊,透玉枕,入泥丸,游九宫,自上腮滴下鹊桥,似醒酗甘露,沿赤道复归炁穴,行归复法,为胎息入手功夫。
采药归鼎
丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际,顿起雷声如裂帛,丹田火热,两肾汤煎,即将药物聚于海底,以真意引转尾间,雷声轰轰透过三关,翁聚泥丸宫。此时月窟风生,绛宫月明,两眉间内涌圆光,药物不知不觉由鹊桥下重楼,凉如冰片薄荷,沁人心脾,送归土釜。此为炼取谷神之法,取坎填离之功。
周天火候
丹家循任督运小周天炼药,自子时至巳时进阳火,应乾之策二百一十六数,除去卯时沐浴三十六策不用,实行一百八十息。自午时至亥时退阴符。应坤之策一百四十四数。除去酉时沐浴二十四策不用,实行一百二十息。连同沐浴六十息,闰余二十四息,合计三百八十四息,故日周天息数微微数。丹家须于平时调准,临炉炼药之际,只要心息相依,自然运用,不可唱筹量沙,刻意追求。小周天功成,得玉液还丹,补足后天破漏亏损,复归童真之体。
乾坤交靖
丹士行足周天火候,填回先天乾坤之位,于凝神大定之中,勃然机发,玄关一窍大开,顿觉虚灵空朗,进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复,凝为大药,一点落黄庭,遍身酥绵畅快,只觉圆陀陀、光灼灼,如珠在玉盘,为虚灵独露的金液还丹。
十月养胎
神炁凝结为圣胎,又名婴儿,须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉,如龙养珠,如鸡抱卵,暖气不绝,始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫,其火候要炉里自温温,镇日玩真空,念不可起,意不可散,十个月如一日,方能神全胎化。十月养胎为入定功夫,如遇丹田火热,可存想两眉间有一黑球如碗大,收摄入神室,其热自退。
移神换鼎
头部泥丸宫,又名天谷,乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神,乃人之法身,婴儿现象,须出其胞,由下田炁穴移至泥丸宫,行炼性之功。阳神能超越时空障碍,透金穿石,隐显随心。移神天谷后,丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之,继行入定之性功。
泥丸养慈
泥丸为全身至清至灵之地,上应太空之镇星,丹家法天象地,以真心合天心,要居尘出尘,须入尘磨炼,静以养慧,动以炼慧。法惟冥心寂定,诀在一'诚'字,诚于静者神自明,诚于动者性自彻,天下无撇不下之凡情,无识不破之物理,乃由诚而明之性功。丹家于此际,静极生动,定极生慧,开发出人体潜能,得大智慧、大神通。
还虚合道
内丹学炼至阳神脱体,未为究竟,躯体仍在,终难脱生死。丹家于具神通后,不可常动不还、用慧神疲,更应于群动之中。独抱静观自得之趣,一如得鱼而忘荃,行物我无间的还虚功夫。便进一步,粉碎虚空,真幻两忘,道合自然,神证太虚,与天地同其阖辟循环,浑化与无垠,动与天俱,静与天游,则为天仙功成。
九转内丹术的内容
功法 时间选在每日当地时间子时初，先少量饮食，避免过饥、过饱;洗漱定神，调和心绪，排除杂念。然后盘膝而坐，闭目存神，候息出入调匀，先以舌倒卷定舌根两窍（颌下腺导管）闭住呼吸，渐觉左右太阳经有两道气从大牙根冲上，贯两太阳穴;次入顶门，感觉两气相交合，即为一次。每次毕，开目稍待，然后再闭目，复行法如前，候气至顶部泥丸宫即止。如此，每夜行三次。 功效 行至数夜或数日之间，渐觉气从泥丸宫流入脑，沿喉咙透夹脊，串尾闾，贯胆脐冲心胸，觉胸中温煦舒畅，是真气下降的征兆。再练数夜，感觉气抵心中，心中温煦微动，此温气又从心而上，过喉咙，入舌下。口中微觉苦昧，就是胆气生升，阴阳调和，内丹将降的征象。此时应注意，练功之时切勿受人或动物惊扰，并应在坐前置一小桌，以备在出现突然气行，感觉身形渐大、精神兴奋，渐觉房舍人物山河在自己身中，手足不知所在之时，手有所按托。出现这种情况时，当以手扶桌，闭目。这时，可能觉得心头一团光亮如日坠于下丹田之中，这就是内丹下降的体现。丹降之后，不可立即睁眼。先渐渐收拾意念，然后使四肢复旧、睁眼。有条件的内服人参汤，晨起饮热粥;没有条件的单饮热粥亦可。将养一二天，就完成丁第一步降丹功法。降丹功法有消百病、增体力的效果。第一转 舌下四窍，两窍通心两窍通液 一转之功似宝珠，山河宇宙透灵躯。 红莲叶下藏丹穴，赤水流通九候珠。 解曰 内丹之功，起于一、而成于九。一者，万物之所生也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，五行之序起于一。故内丹之功亦起于一，转而成于九者，九为阳数之极。数至于九、则道果成矣。似宝珠者，言天一真水藏于胆，阴阳和合，降而成丹。初降之状如露一颗明珠。珠者、珍敬其丹也。且人之有身，父精母血交媾而成，此形交也。丹之所降，心火肾水交媾而成，此气交也。故曰：形交则生人，气交则成丹。言其丹降之后，神游方外，阴阳太和；坐忘其形，天地山河；六合万物，皆在我身之内。我身在天地万物之外，只觉心中一点光明。乃是丹降也。故曰：山河宇宙透灵躯，躯者、身也。山河包藏我身之内也。所谓红莲者，舌是也。自两窍通心，两窍通液。人有病者，则舌下津液干而其真气耗。一转之首以舌闭其两窍，使真气不泄于外，以通其神水也。所谓赤水者，心之液是也。九转之首，每遇九日纳息九次。每一次纳息九口。自然津液通流自舌下，而生以灌五脏，故曰九候珠也。 望江南 闭舌下巧，通胆气 黄中宝，须向胆中求。春风令人生万物，乾坤膝下与吾俦，百脉自通流。 施造化，左右火双抽。浩浩腾腾光宇宙，苦烟烟上霭环楼，夫妇渐相谋。 解曰：天一生气，名曰中黄。其气藏之于胆，以为性命之根，其味苦。故人之胆气味亦苦。如草木之根华其味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药先闭舌下之窍，内通胆中生气至喉舌之间，微觉味苦，是丹气流通。然后汞水凝结而成丹种。天地生气萌之于春，万物得生气，然后能生人之得生气，藏之于胆。人能通胆之气，然后内丹成就一转之功，如四时之春也。生气上行其中觉苦，阴阳太和，神居天外则天地四海亦在吾膝下。浩然之气塞乎天地，百脉通流万窍施张。丹种降也。造化言者，其下手之初也。先闭舌下两窍，不令气泄于外。其左边之气贯于左太阳而入脑，右边之气贯于右太阴而入脑，左右俱过脑。而入顶泥丸宫合成一处，下重楼十二环，入心经、传入胆冲开胆窍。使胆中生气，上行随心胆之脉，贯于舌窍、觉舌有苦味，乃是生气注入欲降丹种也。然后闭定舌窍左右之气上行，故有腾腾之状也。胆窍即闭，则生气袅袅，上重楼十二环，自舌下之窍而升，满口觉苦乃是生气流通也。夫妇者阴阳也，夫者阳也，妇者阴也，生气流通则阴阳太和，心肾交媾故曰渐相谋也。 口诀 行持下手之初，先须饮食以和五脏，不可饥不可饱，心田安静无忧无虑，乃可入道。凡于二更尽、三更初当洗漱，定神入室，烧香盘膝而坐，闭目存神，候息出入调匀，以舌先倒卷定舌根两窍闭息。渐觉左右太阳经有两道气大牙根冲上，贯二太阳，次入顶门，觉二气交合结为一次。却闭眼良久，亦闭目依前卷舌，候至泥丸宫止，如此每夜行三次即止。行至数夜或数日之间，渐觉泥丸宫次流入脑，下重楼十二环，透夹脊串尾闾，往前冲心贯胆，渐觉胸中温温，微觉意思和畅，乃真降也。如此后则数夜渐觉气到心，次微觉温温或心头气渐动，却有温气从心而上，过重楼口觉微苦。是中黄气自胆而出阴阳大和，将有降丹种之象。如此之后，每夜行持之初，令一人在门外，拦人进入及猫狗等，恐忽然相惊。至每夜行三两次时，于坐前横一几，忽然气冲，觉身体渐大，精神腾腾，渐见屋舍、人物、山河、皆在我身之内。手足皆不知所在，次急以手按茶几，闭目大觉，心头微一块光明，团圆如日，忽然坠下丹田，此乃降丹也，丹种降后，仍需继续闭眼，且渐渐收拾精神归定。四体复旧，或手足觉麻痹，次候定醒，然后开眼，次吃人参汤睡。至来早吃粥食将养一二日，如丹降也。丹降之后百病消除，更无疾苦之厄也。 （积累功德） “九转逍遥道果全……足蹑祥云谒九天”，“道果圆成”，功至九转，无法无诀，任其逍遥。神清体轻，永无疾病，老者返童，养生达到最高境界。 原文内容：【泥丸先生陈朴传九转金丹秘诀】 一转降丹，二转交媾，三转养阳，四转养阴，五转换骨， 六转换肉，七转换五脏六腑，八转育火，九转飞升。 第九转 功行毕 九转逍遥道果全，三千功行作神仙。 金书玉简宣皇诏，足蹑祥云谒九天。 解曰：丹成九转，造化成就，道果圆成，更积外行三千，外果圆满，方可飞升。故许旌阳，丹成之后，除蛟龙之害，然后上升。孙思邈丹成之后，救万民之疾，然后上升，皆须立功成名方得上升也。上升之日，天乐来迎，箫韶合奏，以过天关，随功行分职，列为仙班，与天地相为长久也。
九转内丹术的注意事项
1. 大凡练九转者多无练气基础不得入门难以寸进，现说明要决，心藏神，神即火，一转降丹乃是子时通过封舌下两窍和闭气将胆中生气逆行逼上与心神结合，心神得气，育之以真火生其丹也。性光出丹种即产，然初练者精气不足神气不交，性光不凝，虽勤练一转却久不降丹，殊不知需每日子时凝神气穴练习一个半月至三月左右，待祖窍性光出现。再以一转之法修炼方得入门，一转成功，煦养真火，则心火之光感于下，继而丹从心络流下（即降丹），丹之转归于肾，肾水之液交于上以养真水，水火既济，心肾相交，阴阳大和。（后文提供性光练法）2. 剧烈运动或体育锻炼后，心跳很快时不能练。发脾气后情绪不稳不能练。 3. 抽烟喝酒的不能练。 4. 房事后不能练。 5. 电闪雷鸣天气不稳定时不要练。 6 大小便急胀时，方便完再练。 7 太饱太饥时不能练。 8 心绪不宁状态不佳时不练。 9 不能直接对着风口练，因为练功时毛孔张开，对着冷气或风练寒气易入毛孔导致风寒感冒。 10 每步一定要按要求的时间练，子时必须要按当地时间也就是太阳真时。自己百度查询。
内丹术与气功到底有什么不同，说详细点，这两个不都有大小周天吗，有的人说气功用意念导引，但我看过内...
气功，是一个宽泛的概念，是指一大类以意念调控自身能量（“气”）交换或按一定规则运行的训练方法。气功的功法种类极多，每种功法的目的和方法各不相同，但其源流大多均出自中国传统中医的养生及道家养生术。其所依据的理论亦不外中医五脏经脉论、气血子午流注论以及道家水火互济等。
大小周天，实际上是依据子午流注法理论对人体气血循环规律的一个概括，即气血围绕任督二脉运行一周，称之为“小周天”，如运行路径囊括十二正经及其五脏六腑与奇经八脉，其运行一周则称为“大周天”。大小周天的经脉路线图，是一切气功功法理论立论的基础之一。
内丹术，广义的来说，也属于众多气功功法中的一类，但其修炼的目的与方法却与其他普通的养生类功法有着极大的区别。首先，所谓内丹，是与“外丹”相对而论的。道家修炼以“全性命”（即延寿）为根本的修炼内容，早期的道家丹鼎派即通过利用自然界的物质来合成丹药，并服食之，以此来达成延长寿命的目的（这也可以看成是我国原始的化学与早期中医药理学的先驱，据说四大发明之一的火药就出于丹鼎派之手）。后来，就有人认为，所谓的丹药，人体自身就有，不必外求，只要通过恰当地训练即可——此即道家内丹派的发端。内丹术即在此背景下产生。其基本方法是，将人的躯干想象为炼丹的炉鼎，以精气为炼药的主要原料，以五脏之气为文武火，以呼吸之气为风，将“药”凝炼于体内，渐结成丹。此即所谓内丹，又称“金丹”。当然，内丹术在具体的练法上还有许多流派，其中细节讲究也颇为繁琐复杂。
在内丹派看来，人体本身就是一个能量聚合体，其能量性质分为先天（精、气血、神等可直接促使细胞代谢的能量物质）和后天（水谷气、魂魄等等）。人的衰老是因为先天气的流失，而后天之气转化不及的缘故，所以，通过凝聚先天能量，使之不外泻，即可达成长生的目的。由此看来，金丹不过是人体先天能量的贮藏处而已。
练气功与与练内丹术是否一样？
魔法师同学说的太宗教了，练气功这个说法很泛化，气功有很多门类，因此丹田的说法都不统一。
从宗教上说，佛道两家是主流，基本目前的气功都源于此。武术气功作为一项门类应该不贵于其中，与此相对的就是修真气功（现在演变为养生气功了，也就是上面说的宗教气功）。
练气可以养德不假，但是说他是在练德就有点牵强了，淡然说他是练丹田也不对。
丹田是火种，筑基之后气要循经脉行走，一般的情况是要导引他们先走任督两脉，再走十二正经，最后是奇经八脉，当然这事说来容易，一般到十二正经没有师傅指引就很危险了。
也有的不走经脉而完全靠意守，但是此意守也不是守丹田，而是守静。守静的过程中易生心魔，或者说这是必然。因此多数这种方法是佛教徒的修行法门，毕竟佛法对于降服心魔没的说。两种路线绝对不可以同时进行，否则后果很严重。
作为进一步的修习，此时除了有一个好师傅之外还要有端正的心态。也就是说道德的修行，因为此时的不正就会被心魔诱惑，导致前功尽弃不说还有严重的后果。所以历代的气功师择徒严格也就在此。一般此时的气已经不会出现无意识的流窜，因此修行者就要进德修身以保证心境的进步，不至于为心魔所乘。这个阶段的气功可以说是在守德。而相比较之下可以说前一个阶段是在守气。
提问：道家练的外丹术和内丹术都是什么内容
外丹术：
外丹术是中国古代化学的原始形态，它萌芽于春秋战国时期，形成于秦汉时代。而后在东汉末被道教吸收并入，并在唐代达到鼎盛状态。《雷公炮炙论)是我国第一部制药学专著，诞生于隋末唐初，重订于唐末，其受道教外丹术影响比较明显。体现在将外丹禁忌，外丹操作诸如水飞、研磨、六一泥固济法、伏火法、关法、煿法等，外丹器皿诸如瓷瓶子、瓷合子、瓷锅子、铛、筛罗、乳钵等移入炮制操作，并借用草木药炼丹的方法，将草木药作为辅料炮制药物。它是中药制药学发展到一定历史阶段的产物。 外丹术包括了黄白术，也就是炼金术。最早是通过炼制铅、汞等药物来制作长生不老的丹药。开始称作金丹，后来为了与内丹相区别，而称为外丹。相信外丹术的人认为，丹砂可以反复变化，黄金可以永久，因此用他们制成的丹药，吃了可以长生不老。
内丹术：
关于清净孤修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化产，称为初关仙术 ( 百日关 ) 。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术 ( 十月关 ) 。这段功法先要经过“大死七日”的入圜 ( 释教称坐关或闭关 ) 过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术 ( 九年关 ) 。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。 但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：
( 一 ) 炼己存诚。
其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。
( 二 ) 筑基培药 .
其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照 . 刻刻规中 . 借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴 . 听其自呼自吸，采有气无质之壬水 ( 坎中真阳 ) ，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。
( 三 ) 坎离交靖。
其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。
( 四 ) 采药归鼎。
丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。
( 五 ) 周天火候。
丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符 . 应坤之策一百四十四数 . 除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。
( 六 ) 乾坤交靖。
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。
( 七 ) 十月养胎。
神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。
（八）移神换鼎。
头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。
( 九 ) 泥丸养慈。
泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。
( 十 ) 还虚合道。
内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中 . 独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。
参考答案：
http://baike.baidu.com/view/937118.htm 外丹术
http://baike.baidu.com/view/843679.htm 内丹术
谁知道有关道教的一些知识？
中国道教文化简介
道教，是中国土生土箍的宗教。创立于东汉顺帝时期。在文化传统上，道教承传了华夏古代的传统礼乐文明；在一理论上，道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想；在实践上，道教继承了先秦时期士，神仙的修炼经验和成果。道教文化源远流长，博大精深。概括起来有：道教宇宙观，道教人生观，道教哲学，道教神学，道功道术，斋醮仪范，医学养生，阴阳风水，命相预测，道场法事，道教武术，道教音乐等十二个方面。因此说，道教文化是中国传统文化的一座宝库。而建立，发扬，完善这座宝库的是一代又一代圣贤先哲，仙真高道。先秦时期到隋没时期，到魏晋南北朝时期，到隋唐五代时期，到两宋时期，到全元时期，直到明清时期和近代，共有知名真仙高道710余位。在历代真仙高道中最著名，最为人们所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家学派和道教哲学创始人。始李，名耳，字聘。楚园苦县人（今河南鹿邑县）。他的《老子五千言》，又称《道德经》是道教文化的开山之作，其哲理精深，蕴藏着极深的智慧，对宇宙，社会，人生的洞察，对人类理性的反省，在概念的分析都有着极其深刻的见解，在中国及世界影响深远。庄子：战国时人，道家学派代表人物之一，老子哲学继承者，学问渊博，著《庄子》十万余言，即《南华真经》，分为内篇，外篇，杂篇，共52篇，现存33 篇，唐玄宗封他为“南华真人”，宋徽宗时封他为“徽妙方能真君”。鬼谷子：战国时期思想家，楚国人。因长期隐居颖川阳城（今河南登封县内）的鬼谷山，故鬼谷子，著有《鬼谷子》一书，是中国相学的创始人。徐福：秦时方士，世界上最早的航海家，探险家，琅砑人（今山东胶南，诸成一带），是道家医学的创始人。东方朔：西汉方士，字曼青，西汉时平厌次（今山东陵县）人。著有《神异经》，《海内十洲记》等书，精通道家命相学，医药学。人称“仙人”。张道陵：东汉人。他是中国本土宗教——道教的实际创立者，东汉沛国丰人（今江丰县）是中国道教史上著名的张天师。葛洪：东晋著名道士，人称葛仙翁，丹阳旬容人（今江苏境内）著有《抱朴子》一书，共70篇，主要记载炼丹的方法。对我国化学，医学，制药学有一定的贡献。王重阳，金代著名道士，陕西咸阳人，是道教中全真教的创始人，著有《明阳立教十五论》，是道教养生学的倡导者。张三丰：明代著名道士，武当派创始人，冀川寥阳人（今河北）精通丹术，著有《全丹玄要》三篇。《道藏辑要》中收录生人所编《张三丰先生全集》对道教武术和道教音乐作出重要贡献。 道教的影响遍及东南亚各国。
“七冲门”的意思是什么？
中医学名词。指消化系统中七个冲要之门。七冲门：[qī chōng mén]胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦合称六腑，腑即为“府”，有聚、藏货之义，可知府为库府之义，是人体受纳腐熟水谷、传化精微、排泄糟粕的器官。《黄帝内经》说：“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。”这里所谓的“传化物而不藏”，“实而不能满”等，均是说明水谷在体内不能久留，即六腑是以通畅为用的。我们都知道，消化吸收食物需要一个过程。饮食物从口进入消化道以后，要经过一个漫长的旅程，其间要经过重重关口。而中医由于曾经一段时间解剖学的发展，对人体的结构有一定的了解。中医通过解剖，发现了有七道门坎，《难经》称为“七冲门”。“冲”即要冲的意思。其具体的部位是：飞门，指口唇，像门扇一样自由开合。户门，指牙齿，食物入口，必经牙齿之咀嚼。吸门，指会厌(咽)，是食管与气管的相会处。贲门，胃之上口。幽门，太仓下口，即胃的下口，小肠的上口。阑门，指小肠下口和大肠上口相接之处。魄门，下极为魄门，下极也就是消化道的末端——肛门。食物在“七冲门”走一遍，便完成了人体消化吸收和糟粕排泄的全过程。这七个重要关口，是食物从进入人体到排出体外必须经过的通道。
