谭嗣同出生
【历史上的今天】1865年3月10日谭嗣同出生 谭嗣同， 1865年3月10日~1898年9月28日，字复生，号壮飞，又号华相众生、东海褰冥氏、廖天一阁主等。汉族，湖南浏阳人，清末巡抚谭继洵之子，善文章，好任侠，长于剑术。著名维新派人物。在北京半截胡同41号是他在朝为官时的故居,也是在这里被清 *** 逮捕.1898年参加戊戌变法，变法失败后，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁。六人并称“戊戌六君子”。代表著作《仁学》，后人将其著作编为《谭嗣同全集》。其候刑时，据说曾题诗“望门投趾思张俭，直谏陈书待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”
谭嗣同简介
1、谭嗣同（1865年3月10日—1898年9月28日），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。
2、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。
3、1898年（光绪二十四年），谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。
解读历史人物谭嗣同
清末维新派政治家，思想家。 字复生，号壮飞，又号华相众生、东海褰冥氏、廖天一阁主等。 湖南浏阳人。 父继洵，官至湖北巡抚。 少年时博览群书，好任侠，喜词章，富于思想。 青年时期为父命所迫，曾六赴南北省试，因不喜科举时文，屡考不中。 在此期间，他目睹了清王朝统治腐败，益思奋发有为，立志救国救民，故自名壮飞。 1894年中日甲午战争中，清军惨败，丧权失地，群情愤慨。 谭嗣同痛感自己的精力多敝于考据词章，无补于事，决心致力于维新变法。 遂与唐才常等在浏阳筹建算学馆，创办新学，并撰文提出变法主张，首开湖南维新之风。 为追求新思想，学习新知识，他于1896年（光绪二十二年）北游访学，对资本主义生产方式和自然科学发生兴趣。 在访学中，还遍交维新之士，结识了梁启超，并通过梁启超进一步了解到康有为的维新思想观点。 1896-1897年，他以父命入资为候补知府，在南京待委，时往上海与梁启超讨论学问，研究变法理论，还潜心读书，与杨文会研讨佛学，撰成其代表性著作《仁学》。 1898年2月，谭嗣同回到湖南，与唐才常等倡办时务学堂、南学会、《湘报》等，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政，使湖南成为全国最富朝气的一省。 6月11日，光绪帝下诏宣布变法。 谭嗣同被荐，奉召进京，参与新政。 以慈禧太后为代表的封建顽固派，反对新政。 谭嗣同等幻想得到袁世凯对变法维新的支持，但迅即被袁出卖。 慈禧太后于9月21日发动政变，对维新派残酷镇压。 谭嗣同拒绝出走。 24日，被捕下狱。 28日与杨深秀、杨锐、林旭、刘光第、康广仁等同被杀害，世称戊戌六君子。 其著作编为《谭嗣同全集》。
诗人谭献简介什么意思？近义词和反义词是什么？英文翻译是什么？
诗人谭献简介 谭献(1832～1901)，近代词人、学者。初名廷献，字仲修，号复堂。浙江仁和（今杭州市）人。谭献的词，内容多抒写士大夫文人的情趣。由于强调"寄托"风格过于含蓄隐曲。但文词隽秀，琅琅可诵，尤以小令为长。著有《复堂类集》，包括文、诗、词、日记等。另有《复堂诗续》、《复堂文续》、《复堂日记补录》。词集《复堂词》，录词 104阕。 [谭献]相关诗词 鹧鸪天·绿酒红灯漏 [作者] 谭献 [朝代] 清代 绿酒红灯漏点迟，黄昏风起下帘时。文鸳莲叶成漂泊，么风桐花有别离。云澹澹，雨霏霏，画屏闲煞素罗衣。腰支眉黛无人管，百种怜侬去后知。 蝶恋花·庭院深深人悄悄 [作者] 谭献 [朝代] 清代 庭院深深人悄悄，埋怨鹦哥，错报韦郎到。压鬓钗梁金凤小，低头只是闲烦恼。花发江南年正少，红袖高楼，争抵还乡好？遮断行人西去道，轻躯愿化车前草。 临江仙·和子珍 [作者] 谭献 [朝代] 清代 芭蕉不展丁香结，匆匆过了春三。罗衣花下倚娇憨。玉人吹笛，眼底是江南。最是酒阑人散后，疏风拂面微酣。树犹如此我何堪？离亭杨柳，凉月照毵毵。
清朝人物谭嗣同简介
清朝人物 中文名：谭嗣同 别名：壮飞、复生、东海赛冥氏、廖天一阁主 国籍：中国 民族：汉族 出生地：湖南浏阳 出生日期：1865年3月10日 逝世日期：1898年9月28日 信仰：佛教 主要成就：维新变法主力 代表作品：《仁学》《寥天一阁文》《莽苍苍斋诗》《远遗堂集外文》 谭嗣同人物生平 早年生活 1865年（清朝同治四年），谭嗣同出生于北京宣武城南孏眠胡同邸第，其父谭继洵时任湖北巡抚。 1870年（同治九年），谭嗣同五岁，时得重病，昏死三日，竟又奇迹般复活，故名“复生”。 （历史lishixinzhi.com） 1875年（光绪元年），谭嗣同10岁时，拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。在欧阳中鹄的影响下，他对王夫之的思想发生了兴趣，受到了爱国主义的启蒙。他读书务求广博，好讲经世济民的学问，文章写得很有才华。他对传统的时文八股非常反感，在课本上写下“岂有此理”几个字。他仰慕那些锄强济弱的草莽英雄，曾和当时北京的一个“义侠”大刀王五结交，二人成为生死不渝的挚友。 求学经历 1877年（光绪三年），谭嗣同在浏阳与唐才常订交，他又师从涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。 1884年（光绪十年），谭嗣同离家出走，游历直隶（今河北）、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，观察风土，结交名士。 1888年（光绪十四年），他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想，同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，丰富自己。 维新之始 1895年（光绪二十一年）4月17日，中日签订《马关条约》，时年30岁的谭嗣同在家乡满怀忧愤，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程。 1895年（光绪二十一年）5月2日，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清 *** ，要求拒和、迁都、变法。深重的民族灾难，焦灼着谭嗣同的心，他对帝国主义的侵略义愤填膺，坚决反对签订和约，对清 *** “竟忍以四万万七千万人民之身家性命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。在变法思潮的影响下，开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大计。他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”，必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。 1896年（光绪二十二年）2月，谭嗣同入京，结交梁启超、翁同和等人。 创作仁学 1896年（光绪二十二年），谭嗣同旋奉父命，入赀为江苏候补知府，在从北京去江苏任职的途中游历了天津、湖南、湖北等地，后在南京候缺期间，开始创作著《仁学》。 1897年（光绪二十三年）1月17日，谭嗣同写成其重要著作《仁学》，它是维新派的第一部哲学著作。 维新志士 1897年（光绪二十三年）2月，谭嗣同回到湖南，在巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪、学政江标的支持下，与唐才常等倡办时务学堂，他首先加强了时务学堂中维新派力量。自己担任了分教习，又安排唐才常任中文教习，协助任总教习的梁启超，在教学中大力宣传变法革新理论，“所言皆当时一派之民权论，又多言清代故实，胪举失败”。孔子改制、平等、民权等学说由此而乘风扬波，日益恢张。他还把《明夷待访录》、《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生，向他们灌输革命意识，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政，使湖南成为全国最富朝气的一省。 1898年（光绪二十四年）初，谭嗣同创建南学会，办《湘报》，宣传变法，抨击旧政，成为维新运动的激进派。 1898年（光绪二十四年）6月11日，光绪颁布《定国是诏》，决定变法。同年8月，因为翰林院侍读学士徐致靖的推荐，谭嗣同被光绪帝征召入京。 1898年（光绪二十四年）9月5日，光绪下诏授给谭嗣同和林旭、刘光弟、杨锐四品卿衔军机章京，参与变法。次日，光绪又召见他并说：“汝等所欲变者，俱可随意奏来，我必依从。即我有过失，汝等当面责我，我必速改。”光绪帝变法的决心和对维新派的信赖使谭嗣同非常感动，觉得实现自己抱负的机会已经在握。
谭嗣同最有名的一句话
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。出自：《狱中题壁》望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。翻译：希望出亡的康有为、梁启超在逃亡中投宿时能像张俭一样受到人们的保护。希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我自仰天大笑，慷慨赴死，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。扩展资料公元1898年（光绪二十四年）是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。诗歌的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。全诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
谭嗣同名言
谭嗣同名言有：1、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。2、身高殊不绝，四顾乃无峰。但有浮云度，时时一荡胸。地沉星尽没，天跃日初熔。半勺洞庭水，秋寒欲起龙。3、有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！4、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。5、各国变法，无不从流血而成。6、江汉夜滔滔，严城片月高。声随风咽鼓，泪杂酒沾袍。思妇劳人怨，长歌短剑豪。壮怀消不尽，马首向临洮。7、我思故园，西风振壑。花气微醒，秋心零落。郭索郭索，墨声如昨。8、访僧入孤寺，一径苍苔深。寒磬秋花落，承尘破纸吟。潭光澄夕照，松翠下庭荫。不尽古时意，萧萧雅满林。9、河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。10、不骄方能师人之长，而自成其学。
谭嗣同的谭嗣同的生平介绍＿谭嗣同戊戌六君子＿谭嗣同绝命诗
中文名：谭嗣同 外文名：Sitong Tan 别名：壮飞、复生、东海赛冥氏、廖天一阁主 国籍：中国 民族：汉族 出生地：湖南浏阳 谭嗣同– “戊戌六君子”之一 谭嗣同(1865.3.10—1898.9.28)，男，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。 谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。 公元1898年(光绪二十四年)谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。
戊戌六君子之一的谭嗣同，为什么不出逃反而自愿赴死？
谭嗣同是戊戌六君子之一，壮烈地死于那拉氏的屠刀之下。对于他的自愿赴难之谜，以及蒙难前留下的那首著名的《狱中题壁》诗，历来是研究者们的一个热门课题。从一八九八年九月二十一日戊戌政变发生，到九月二十五日谭嗣同被捕，整整相隔三、四天时间，其间康有为、梁启超等都设法躲藏逃脱，唯有谭氏“竟日不出门，以待捕者”。他的好友，北方有名的镖客大刀王五，曾上门劝他南归避难，并自告奋勇愿意武装护送，被谢绝了；接着又有几位日本友人力功他东渡日本暂避风头，也没能说得动他。 那么谭嗣同为什么不出逃反而自愿赴死？我个人认为的原因有以下三点其一：他完全是为了自己的政治理想，为了维新变法事业，决意用自己的头项和鲜血唤起国人为变法图强而奋斗。主要依据则是梁启超的《谭嗣同传》中如下一段记述：“破捕前一日， 日本志士数辈，苦劝君东游，君不听，再四强之。君曰： ‘各国变法，无不从流血而成，今中国未有因变法而流血者，此国之所以不昌也，有之，请自嗣同始’。卒不去，故及于难”。梁启超是戊戌变法的带头人之一，与谭嗣同过往甚密，政变发生后，谭与梁还有过接触，他的记述自然被许多研究者视为信史。 其二：祠堂决心为变法流血，并非是谭嗣同不肯出逃的唯一原因。为了当时正在湖北巡抚任上的七旬老父免受株连，才使谭嗣同下定了坐以等死的最后决心。根据是：谭嗣同的老友龙绂瑞在《武溪杂忆录》中说，谭“侍父极孝”，他当然不忍心累及父亲。当年谭嗣同的同乡老师刘人熙，在他的《蔚庐亥子集》中论及此事时，曾说：“潭生才气横天下，不忍逋逃累老亲”。清末翰林陈叔通在《谭嗣同就义与梁启超出亡》一文中也说：“谭嗣同为湖北巡抚谭继洵之子。政变时北京有侠客某愿负挟嗣同逃出北京，嗣同恐其父连坐，……于此可见嗣同之从容就义而不忘其父”。另据不少史籍记载，谭氏在家坐以待捕时，曾仿照父亲的笔迹伪拟了一封家书，训斥自己不忠不孝，声言要脱离父子关系。以便在事发后，作为父亲能彻底开脱的佐证，可谓用心良苦。 其三：谭嗣同自动赴难，除其性格、气质因素及其匡世救国热情外，与他的哲学思想，特别是受到佛学教义的影响有密切关系。一八九六年，谭氏在南京滞留时，结识了隐居南京的著名佛学家杨文会，并“时时与之游，因得遍窥三藏，所得闩益精深”，一头扎进佛学之中，接受了“人为不死之物”、“不生不灭”、“六道轮回”等思想。他是带着自己的信念和对另一个世界的美好向往，而从容就义的。 不管谭嗣同出于什么原因不逃而自愿赴死，他这种慷慨赴义的精神是值得称赞的！
复生的复生介绍
复生是一个非常不错的技能，它可以让6个已经死去的单位重新返回战场。本质上来说，你可以得到6个全新的单位而不用任何花费。最好在确定有6个单位死亡时再使用这个技能，以达到最大效果。用复生来突破人口上限这是可行的，虽然可能没什么用处。例如说现在你的人口已经达到了100/100，并且有6个骑兵就死在你的圣骑士旁边，那么立刻训练几个单位，然后使用复生，你会发现你的实际人口已经突破了100的上限。
