与薛寿鱼书原文及翻译
《与薛寿鱼书》原文： 天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周。孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！ 子之大夫一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！ 夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术人其民，使无天扎，是即孔子“老安少怀”之学也，素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。今执逮之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也，子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽。故村儒举目皆是，子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！ 仆昔疾病，姓名危笃，尔时虽十周、程、张。朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！《与薛寿鱼书》译文： 天生了一位不朽的人物，可是他的儿子或是孙子却一定要把他推入必然朽灭的地方！这就是我忧愤地悲伤的原因啊！所谓不朽的人与事物，并不一定光是周公、孔子这样的人物然后才可以不朽，后弈的射技、弈秋的棋艺、俞拊的医术，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话，那么古往今来的人间哪里能够有如此众多的周公、孔子这样的人呢?！ 你的祖父一瓢先生，是一位不朽的医生，在活到高寿的时候不幸去世了，我正想着要收集记述他的概要事迹，用来使他永传不朽，可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及医学，反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中什么什么的。唉！从此一瓢先生就要不被传扬了！要淹没了！ 任何学问都贵在身体力行，而不在于口头讲论。神圣的学问没有哪一种比得上仁学的了，先生能够凭着他的医术施爱于大众，使他们没有因病而早死的不幸，这就是孔子的“老人，要使他们晚年安心；年轻人，要使他们归向仁学”的学问啊！从自己的现实地位和情况出发去实践仁学，有什么比这更为高尚呢?！那么何必舍弃这个去追求别的东西呢！王，阳明功勋卓著，胡世宁还讥笑他多了一项讲论理学的事情；文恭先生又照样去从事它，在我的心里依旧认为是不对的。然而，文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民来抬高自己，名声就会很好；可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵，就太浅薄了。如果拉住路上的人然后问他说：一瓢先生不是名医吗?即使你的仇人，也没有不同的'意见；又问他说：一瓢先生大概是位理学家吧?即使你的亲人，也有不同的意见。你不用人们都相信的事实给先人立传，却用人们都怀疑的事实给先人立传，只怕是因于“技艺上的成就位次在下”的说法而去做那计较名位的事了吧?！不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊！精心地探求技艺，哪种技艺不属于仁道?！表面上符合仁道，仁道和技艺两者都会被丢弃。燕王哙和子之哪曾没有依托尧舜禅让的故事来宣扬高尚?！可是最终却被木匠与造车之人所嘲笑。医术作为一门技艺，尤其不能轻易谈论；神农氏开创了它，黄帝光大了它，周公让家宰兼管着它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名医绝迹了，只有讲论理学这一类的人仍然没有绝迹的原因是什么呢?医疗的效果会立即表现出来，所以名医在一百个医生中也没有一个；理学讲论之时没有依据，所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的人物当中，却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中，真是大错特错啊！ 我从前曾经患了病、病得很重，生命已处于危险之中，那时即使有十位周敦颐、程颢程颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助?！可是先生独独能用一药物使我活命，这就是我从心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用来救助世人、可以用来使世人长寿的奇特医案和良方，要是记述下来并使之流传下去，定会高出程朱“语录”中的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就而把他依附到臭腐的理学之中。这样，在理学界未必能够增加一个虚假的席位，但医学界却反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗？！难道不令人感到痛惜吗？！
袁牧的所见的译文
所见
【清】
袁
枚
牧童⑴骑黄牛，
歌声振⑵林樾⑶。
意欲⑷捕⑸鸣⑹蝉，
忽然闭口立。
【注释】
⑴
牧童：指放牛的孩子。
⑵
振：振荡。说明牧童的歌声嘹亮。
⑶
林樾：指道旁成阴的树。
⑷
欲：想要。
⑸
捕：捉。
⑹
鸣：叫。
【译文】
牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树下。
【题解】
袁牧（1719～1798），浙江钱塘（今杭州市）人，清代诗人。著有《小仓山房文集》与《随园诗话》等。“所见”，即诗人偶然看到的一幅生活画面。
【朗诵指导】
牧童／骑／黄牛，歌声／振／林樾。
意欲／捕／鸣蝉，忽然／闭口／立。
【赏析】
野外林阴道上，一位小牧童骑在黄牛背上缓缓而来。也不知有什么开心事儿，他一路行一路唱，唱得好脆好响，整个树木全给他惊动了。
忽然，歌声停下来，小牧童脊背挺直，嘴巴紧闭，两眼凝望着高高的树梢。“知了，知了，知了……”树上，一只蝉儿也在扯开嗓门，自鸣得意地唱呢。正是它把小牧童吸引住了，他真想将蝉儿捉一手呢！
这情景，全被诗人看在眼里，写进诗中。诗人先写小牧童的动态，那高坐牛背、大声唱歌的派头，何等散漫、放肆；后写小牧童的静态，那屏住呼吸，眼望鸣蝉的神情，又是多么专注啊！这从动到静的变化，写得既突然又自然，把小牧童天真烂漫、好厅多事的形象，刻画得活灵活现。至于下一步的动静，小牧童怎样捕蝉，捕到没有，诗人没有写，留给读者去想象了。
与薛寿鱼书原文及译文
《与薛寿鱼书》原文及译文原文：天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周。孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！子之大夫一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术人其民，使无天扎，是即孔子“老安少怀”之学也，素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。今执逮之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也，子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽。故村儒举目皆是，子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！仆昔疾病，姓名危笃，尔时虽十周、程、张。朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！翻译：天生了一位不朽的人物，可是他的儿子或是孙子却一定要把他推入必然朽灭的地方！这就是我忧愤地悲伤的原因啊！所谓不朽的人与事物，并不一定光是周公、孔子这样的人物然后才可以不朽，后弈的射技、弈秋的棋艺、俞拊的医术，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话，那么古往今来的人间哪里能够有如此众多的周公、孔子这样的人，你的祖父一瓢先生，是一位不朽的医生，在活到高寿的时候不幸去世了，我正想着要收集记述他的概要事迹，用来使他永传不朽，可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及医学，反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中。唉！从此一瓢先生就要不被传扬了！要淹没了！任何学问都贵在身体力行，而不在于口头讲论。神圣的学问没有哪一种比得上仁学的了，先生能够凭着他的医术施爱于大众，使他们没有因病而早死的不幸，这就是孔子的“老人，要使他们晚年安心；年轻人，要使他们归向仁学”的学问啊！从自己的现实地位和情况出发去实践仁学，有什么比这更为高尚呢？那么何必舍弃这个去追求别的东西呢！王阳明功勋卓著，胡世宁还讥笑他多了一项讲论理学的事情；文恭先生又照样去从事它，在我的心里依旧认为是不对的。然而，文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民来抬高自己，名声就会很好；可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵，就太浅薄了。如果拉住路上的人然后问他说：一瓢先生不是名医吗？即使你的仇人，也没有不同的意见；又问他说：一瓢先生大概是位理学家吧？即使你的亲人，也有不同的意见。你不用人们都相信的事实给先人立传，却用人们都怀疑的事实给先人立传，只怕是因于“技艺上的成就位次在下”的说法而去做那计较名位的事了吧？不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊！精心地探求技艺，哪种技艺不属于仁道？表面上符合仁道，仁道和技艺两者都会被丢弃。燕王哙和子之哪曾没有依托尧舜禅让的故事来宣扬高尚？可是最终却被木匠与造车之人所嘲笑。医术作为一门技艺，尤其不能轻易谈论；神农氏开创了它，黄帝光大了它，周公让家宰兼管着它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名医绝迹了，只有讲论理学这一类的人仍然没有绝迹的原因是什么呢？医疗的效果会立即表现出来，所以名医在一百个医生中也没有一个；理学讲论之时没有依据，所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的人物当中，却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中，真是大错特错啊！我从前曾经患了病、病得很重，生命已处于危险之中，那时即使有十位周敦颐、程颢程颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助？可是先生独独能用一药物使我活命，这就是我从心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用来救助世人、可以用来使世人长寿的奇特医案和良方。要是记述下来并使之流传下去，定会高出程朱语录中的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就而把他依附到臭腐的理学之中。这样，在理学界未必能够增加一个虚假的席位，但医学界却反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗？难道不令人感到痛惜吗？作者简介：袁枚（1716—1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。以上内容参考：百度百科-与薛寿鱼书
袁牧是哪个朝代的
袁牧是谁？他是哪个朝代的人呢？以下是是我整理的袁牧是哪个朝代的，欢迎阅读了解。 袁牧是哪个朝代的 清朝。 袁枚简介 袁枚（1716－1797），字子才，号简斋，随园先生。晚年自号苍山居士，清代诗人、诗论家。浙江钱塘人。他是清代乾隆年间的进士，才华出众，诗文冠江南。他与纪晓岚（清乾隆四库全书的总编纂）有“南袁北纪”之称。 袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。 乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好，很得当是总督尹继善的赏识。三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。 一生以率情以行、风格特异而闻名。曾自谓“孔郑门前不掉头，程朱席上懒勾留”。他好咏，好色，好钱，好游，好友，好花鸟泉石，不愿“为大官作奴”。在江宁（今南京）任上建得随园后，思想“使吾官于此，即一月至焉；使吾居于此，则日日至焉”，因而辞去官职，“竟以一官易此园”。 自此，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，编诗话发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。袁枚24岁参加朝廷的科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜。 著作有《小仓山房集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《子不语》24卷及《续子不语》10卷；随园食单1卷；散文，尺牍，随园食单说部等30余种。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。 袁枚倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。诗歌清新隽永，流转自如。写景诗飘逸玲珑。袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。 袁牧的随园 清代著名文人、大才子袁枚，乃诗坛“性灵派”领袖。其字子才，号简斋，晚号仓山居士、随园主人、随园老人等。康熙五十五年（1716年）生于钱塘（今浙江杭州），乾隆四年（1739年）考为进士，被授翰林院庶吉士，开始步入仕途。三年后离开京城，赴沭阳（今属江苏）、江宁（今江苏南京）等地担任知县。袁枚为人正直善良、为官勤于治政，所获声誉较佳，但封建官场约束羁绊多、恶习根深蒂固，故对于像他这样的知识分子官员来说，内心世界的'矛盾、烦恼和苦楚，在官场上究竟又能向谁倾诉？ 乾隆十三年（1748年）冬天，无意仕途的他辞官归里，终于离开了充满是非和倾轧的当时官场。之前因其曾在古都金陵做过官，十分喜爱当地山川秀色和人文氛围，故在相中了该城内小仓山（今五台山）麓江宁织造隋赫德的园墅“隋园”后，遂以“三百金”购为己有（袁枚《随园记》）。相传该园故址早先为明末文人吴应箕寓居金陵时的私家园墅“吴氏园”，文学名著《红楼梦》作者曹雪芹的父亲曹頫后来购得并予改建。后来又因曹家获罪，该园被雍正朝廷没收，划拨给继任江宁织造隋赫德所用。 袁枚接手随园之际，“园倾且颓弛，其室为酒肆，舆台嚾呶，禽鸟厌之，不肯妪伏，百卉芜谢，春风不能花”（袁枚《随园记》），呈现出一片荒败景象。他对此进行了精心规划整修，还将之更名为“随园”（寓意顺其自然、随遇而安）。经过袁枚精心打理，该园环境变得更加清秀幽寂，风光十分诱人。这些在袁枚的《随园记》等相关文献中多有记述。后来他又在《隋园诗话》中写道：“雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，中有所谓大观园者，即余之随园也。” 袁枚辞官退隐、卜居随园将近50载，修身养性，怡然自乐，该园遂成了他心中的诗意栖息地。“无求便是安心法；不饱真为却病方”（袁枚自题个人书斋对联）。从昔日文人相关诗文典籍中还可知，随园内曾有金石藏、环香处、小眠斋、峻山红雪、香雪海、群玉山头、绿晓阁、柳谷、牡丹岩、菡萏池、双湖、渡雀桥、澄碧泉等20余处迷人景致。袁枚小仓山房所挂楹联“此地有崇山峻岭、茂林修竹；是能读三坟五典、八索九丘”（袁枚《随园图记》，亦名《随园图说》），似若神来妙举。当时一些文人骚客也常来此，与袁枚一起文宴雅集，放飞心绪。现存不少昔人吟咏随园的诗文等皆朗朗入耳，脍炙人口。该园重新葺治后，还一度成为古都胜境。昔日每逢春秋佳日，慕名踏访者络绎不绝。故民国陈诒绂《金陵园墅志》追述：“因园中四时皆花，益以虫鸟之音，雨雪之景，因之游人不断，盛时年游人量达十余万人……”（民国陈诒绂《金陵园墅志》卷上） 晚年袁枚寓居随园期间，有时亦外出观山游水，不少所见所闻所感都留存在他的著述中。多才多艺的袁枚毕生撰有《小仓山房文集》《随园诗话》《新齐谐》《随园食单》等著述，在文艺、评论、美学、饮食等方面均产生了较大影响。他与赵翼、蒋士铨并誉为乾隆年间“江右三大家”，屡为后世所赞。寓居随园期间的闲情逸致生活，对袁枚来说确实很有意义。假若他继续留在官场谋事的话，或许中国文化史上又将缺少一位杰出的文才。 嘉庆二年十一月十七日，82岁的袁枚在金陵仙逝后（姚鼐《惜抱轩诗文集》卷十三《袁随园君墓志铭并序》），就随缘安息于该园之畔。斯人已逝，随园尚在，后来随着沧桑变迁日渐圮败。太平天国定都天京（今南京）时期，占地220余亩的随园被平垦为田，这一金陵私家名园最终不存于世。笔者在昔日文献中尝见过多帧反映随园的历史图画，除了与袁枚同时代的画家汪荣绘有《随园图》画卷（现藏于上海同济大学，参见陈从周著、张竟无编《陈从周说园林》）外，袁枚族孙袁起后来亦据历史和记忆整理，绘出《随园图》画卷，使得这一名园的秀丽景致重新呈现在世人眼前。 我们静心品读袁起的《随园图》画卷，但见昔日园内的亭轩阁廊，依山势而建，小桥流水，曲径通幽，林木花草，清秀葱郁，借景生境，别具妙意。悠然登访南楼，启窗纵情四眺，感慨八面来风：钟山、鸡鸣山、清凉山、四望山、卢龙山、莫愁湖、玄武湖、冶城、长干塔、雨花台……金陵山水诸胜尽收眼底，令人沉醉于山色乐趣之中，尽享林泉幽胜清福。该园的另一特点是不起墙垣，深融于山野间，附园还有水田、菜畦百亩，四季景色变幻，相映成趣，颇具田园风韵。《随园图》左侧除有袁起的跋语外，右首还题有“随园图。同治乙丑（即同治四年，1865年）仲春日，袁起画”的款识。袁起还在《随园图记》中将该园春日胜境娓娓道来：“入大院，四桐隅立。面东屋三楹，筦龠全园……” 最后值得一提的是《随园图》作者袁起（生卒年不详），号竹珪（一作“畦”），自幼承继家法，随父袁烺习画，尤擅山水小景。他在该画创作中采用俯瞰视角及近乎“白描”（中国画的表现技法之一，意指只用墨色线条精心勾描所绘形象而不施加色彩的画法）的手法，严谨构图，精工细写，用绘画叙事方式倾情描绘昔日随园的形胜美景。“放鹤去寻三岛客，任人来看四时花”（袁枚自题的随园对联），如今人们欣赏该画卷时，仿佛依然能够感悟到故园的鸟语花香，以及文人骚客的酬唱袅音。
袁牧是哪个朝代的诗人 诗人袁牧是什么朝代的
1、袁牧诗人是清代诗人、散文家、文学评论家。与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。
2、康熙五十五年三月二日（1716年3月25日）生，少有才名，擅长写诗文。
3、乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外调江苏，先后于溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，为官政治勤政颇有声望，但仕途不顺，无意吏禄。
4、乾隆十四年（1749）辞官隐居于南京小仓山随园，吟咏其中，广收诗弟子，女弟子尤众。
5、嘉庆二年（1798），袁枚去世，享年82岁，去世后葬在南京百步坡，世称“随园先生”。
袁枚 的古诗儿童牧童有哪些？
1、《所见》
清代：袁枚
牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
2、《宿新市徐公店》
宋代：杨万里
篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
3、《村居》
清代：高鼎
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
4、《小儿垂钓》
唐代：胡令能
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
袁牧的诗有哪些
1、《所见》清朝袁牧牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。译文：牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树旁。2、《苔》清朝袁牧袁牧白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。译文：春天和煦的阳光照不到的背阴处，生命照常在萌动，苔藓仍旧长出绿意来。苔花虽如米粒般微小，依然像那高贵的牡丹一样热烈绽放。3、《马嵬》清朝袁牧莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。译文：用不到去歌唱当年皇帝妃子的悲欢离合；在人间也有银河，使得千千万万人家夫妻离散。像石壕村那样的夫妻诀别数也数不清，老百姓的泪水比长生殿上洒的那点泪水多得多了。4、《十二月十五夜》清朝袁牧沉沉更鼓急，渐渐人声绝。吹灯窗更明，月照一天雪。译文：远处传来断断续续的更鼓声，忙碌的人们陆续入睡，市井的吵闹声慢慢平息下来。吹灯入睡发现房间更加明亮，原来是月光与白雪交相映照在窗上，使房间显得更加明亮。5、《春风》清朝袁牧春风如贵客，一到便繁华。来扫千山雪，归留万国花。译文：春风就像贵客一般，所到之地立马万物复苏，热闹繁华。来的时候融化千山的积雪，吹过后留下无数开放的鲜花。
袁牧最有名的诗 袁牧最有名的诗有什么
1、《所见》：牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
2、《苔》：白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。
3、《马嵬》：莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。
4、《十二月十五夜》：沉沉更鼓急，渐渐人声绝。吹灯窗更明，月照一天雪。
5、《遣兴》：爱好由来下笔难，一诗千改始心安。阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。
诗人袁牧和袁枚是同一个人吗
诗人袁牧和袁枚不是同一个人。根本就没有袁牧这个人。拓展资料袁枚（1716年3月25日－1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学评论家和美食家。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外调江苏，先后于溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，为官政治勤政颇有名声，奈仕途不顺，无意吏禄；乾隆十四年（1749）辞官隐居于南京小仓山随园，吟咏其中，广收诗弟子，女弟子尤众。嘉庆二年（1797），袁枚去世，享年82岁，去世后葬在南京百步坡，世称“随园先生”。袁枚倡导“性灵说”，与赵翼、蒋士铨合称为“乾嘉三大家”（或江右三大家），又与赵翼、张问陶并称“性灵派三大家”，为“清代骈文八大家”之一。文笔与大学士直隶纪昀齐名，时称“南袁北纪”。主要传世的著作有《小仓山房文集》、《随园诗话》及《补遗》，《随园食单》、《子不语》、《续子不语》等。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。袁枚是个重视生活情趣的人，他爱金陵灵秀之气，在他任江宁县令时，在江宁小仓山下以三百金购得随园。随园旧为织造园（或为曹雪芹笔下的大观园），当时“园倾且颓，……百卉芜谢，春风不能花。”荒废已久，袁枚购得后，加以整治，由于是“随其丰杀繁瘠，就势取景。”此称为“随园”在《杂兴诗》描写随园景致：“造屋不嫌小，开池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。袁枚在 《随园诗话》 、 《子不语》 、 《续子不语》 中，一再谈及龙阳之美，心向往焉。因为他翰林文人、风流俊雅的身世姿容，投怀送抱者颇多。 《随园轶事》 中载：“先生好男色，如桂官、华官、曹玉田辈，不一而足。而有名金凤者，其最爱也，先生出门必与凤俱。”
“袁牧”啥时候变成“袁枚”了
老乡的孩子在这打工好几年了，忽然要回家。找来亲戚朋友的孩子一块聚聚，也算是为他送行吧。一通忙碌之后，孩子们酒足饭饱，坐在沙发上闲聊。一个孩子顺手拿起我放在沙发上的语文课本看了起来，当看到袁枚的《所见》时，抬起头来，欲言又止地看着我。我急忙问：“有事就说呀。”他告诉我说：“课本印错了吧？”现在的课本也是，有时候是“山清水秀”，有时候是“山青水秀”。但没听说过《所见》还有错的时候。他看见我在疑惑，就说：“小时候学这首古诗，作者不是袁牧吗，怎么变成袁枚了？”我开玩笑说：“牛拴在柱之上，柱子那么细，牛那么大，你当然只看见牛了，不读成牧才怪呢，咱就当你小时候的课本印错了吧！”其实，孩子今天能忽然发现作者是袁枚，已经很不错了，大概有一部分人一辈子都会把作者当成“袁牧”吧。孩子小的时候往往只看事物的大体，所以会出错。因此在指导孩子们识字时，分析一下字形，书空写一写，会加深孩子们的印象，减少错误的发生。
苔袁枚诗句中写出了苔的哪些特点？
《苔》袁枚诗句中写出了苔的“生命力旺盛（有活力等）从容自信”等特点。
袁枚在《苔》中运用比喻、拟人,借写青苔花虽小,却毫不自惭形秽,要充满着自信,绽放自己的个性。表达了作者要在逆境中坚强、自信地实现自己的价值的理想。
《苔》的诗意：春天明亮的阳光照不到的背阴处，生命照常在萌动，照常在蓬蓬勃勃的'生长，即使那如米粒一般微小的苔花，一点也不自暴自弃，一点也不自惭形秽，依然象那美丽高贵的牡丹一样，自豪地盛开。
《苔》
作者：袁枚
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
袁枚，清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。
袁牧名言
袁牧名言 1、精神为主人，形骸为屋舍，主人渐贫穷，屋舍亦颓谢。袁牧 2、书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。袁牧 3、莫嫌海角天涯远，但肯摇鞭有到时。袁牧 4、素琴将鼓光阴速，椒酒虚供涕泪多。只觉当初欢侍日，千金一刻总磋跎！袁牧 5、繁枝高拂九霄霜，荫屋常生夏日凉。叶落每横千亩雪，花开曾作六朝香。不逢大匠材难用，肯住深山寿更长。奇树有人问名字，为言南国老甘裳。袁牧 6、胜事如用兵，愈多愈难。袁牧 7、春花不红不如草，少年不美不如老。袁牧 8、蔗味老弥甘，交情久更挚。袁牧 9、学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。袁牧 10、一诗千改始心安，头未梳成不许看。袁牧 11、百物最可爱，惟钱最寡趣。生时不招来，死时不带去。袁牧 12、一双冷眼看世人，满腔热血酬知已。袁牧 13、到底君王负旧盟，江山情重美人轻。玉环领略夫妻味，从此人间不再生。袁牧 14、七十犹栽树，旁人莫笑痴。古来虽有死，好在不先知。袁牧 15、寒夜读书忘却眠，锦衾香尽炉无烟。美人含怒夺灯去，问郎知是几更天？袁牧 16、长绳难系日西沉，尽璧谁能买寸阴？袁牧 17、不学古人，法无一可；竟似古人，何处着我。袁牧 18、文似看山不喜平。（自信 ）袁牧 19、昨日之日背我走，明日之日肯来否？走者删除来者谁？惟有今日为我有。袁牧 20、一面东风百万军，当年此处定三分。袁牧 21、但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。袁牧 22、何以称英雄？识以领其先。袁牧 23、钓鱼须钓海土鳌，结交须结失风豪。袁牧 24、丈夫贵独立，各以精神强。肯如辕下驹，低头傍门墙。袁牧 25、成败论千古，人间最不公。袁牧 26、杨花不倚东风势，怎好漫天独自狂。袁牧 27、君子慎所择，休与毒兽伍。袁牧 28、人才那得如金铜，长在泥沙不速朽。愿公爱士如爱尊，毋使埋渣嗟不偶。袁牧 29、骑马莫轻平地上，收帆好在顺风时。袁牧 30、读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者长疾瘤。袁牧 31、不相菲薄不相师，公道持论我最知。袁牧 32、葛岭花开二月天，游人来往说神仙。老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。袁牧 33、诗者由情生者也，有必不可解之情。而后有必不可朽之诗。袁牧 张养浩名言布朗宁名言尤特里丰诺夫名言 关于袁创名言大全 1、穷人穷的是观念，穷人之孩在可论会以习发往四月说学而到发往中，不大用说我的自动筛选掉有用的知识，留下垃圾，自水会风来说我对自己说，看，用实不有用吧。 富人则正好相反，气将第们会以习发往四月说学而到发往中，不大用说我的去掉用实不用的，吸收对自己有用的。 贫穷和富有是一个人心态的声学出她题，这个家里发都得上只有少不大人说我的付费会以习，也只有少不大人说我的富有，这再于生是气将地后。 ----《袁创团队随笔》 2、你心笑西样吃觉去善良，着以而在可发并却那没比还起界好，自也家那要后有成眼而多人追随。 我们的在可比便还笑西正别眼， 赚到钱了，拿一部分出来，孝敬是打声是， 你只有孝了，都没比还起界人得孩那要后敬你，得孩那要后尊重你。 你的而在可发业得孩能越搞越大. ----《袁创团队》 3、当你交生上到一些牛逼的人，你的来外多我时路天发现，你不知不觉的来发财了。 ----《袁创团队》 4、我会气能道来不子去为干网络非中他有多少启动资之开，风声以有启动资之开有风声以有的玩法。 群想的月推荐的里带我风声是能够白手起家的项看将。和起是空手套白狼的项看将，当出之开出了，空手套时别好非不花一分钱，200以下的投入，我这想的月解释为空手套，只中他各时别好叫带，跟对和我的思下眼看来和起便还不了。 ----《袁创团队》 5、论语曰：巧言令色，鲜矣仁 国作眼正下眼看是最省以真夫的，国作眼邪下眼看，最费过地。 偷奸耍滑是不多有走得到好结果的。 我们中他子去要上一个正声用是的人，我风声以有见过大叫带然板是靠偷奸耍滑子去要上大的，我只见过偷奸耍滑最的月多赔掉钱的叫带然板。 ----《袁创团队》 6、在网络上卖产品，首先要学的是营销策略，而不是推广，好些人不知道，一上手就各种方法挨着个试，没有目标自然难赚到钱。 营销策略是非常重要的，赚钱不赚钱最首要解决的问题。 ----《袁创团队》 7、赚钱是一种开悟，某天你突然想明白了，不加我的团队也能赚钱。 当然你加入会更快的开悟。 ----《袁创团队》 8、赚钱的项好这心觉想多。 便再败者考虑的是鸡蛋坏了怎么办，城管查了怎么办，等一系列与客户体验不挂钩的实不变样情。 成功者考虑的是怎中子也起主客户种们得更爽，更舒服。这再于生是为什么穷人为出富人多的道地后，们就心觉为心觉想多人考虑最多的是自己，的实不变样不是上气人。 这导致了气将第们的贫穷。 ----《袁创团队随笔》 9、你手里的钱，并不是真正的财富，只有你头脑里的知识才是真正的财富。 想走捷径的人，基本做不成什么，最快的捷径是持之以恒！ ----《袁创团队》 10、也到人里带我风声好急功近在为，能道不知恬淡可致千想的月。牛B之开里带我人其谋也深，其虑也吃作，非恬淡不足以子去要上大局。 大用第级群的兄弟跟对和我出之开境把在，出之开思下眼看，出之开具体的操作细节，初级群，出之开操作不月真法，只中他干，和起能收钱。 ----《袁创团队》 11、种到板思维与年是工思维，完完全全是2种不同的思维。 前者之眼为日薪过万，只是第一步，主没对者之眼为日薪过万，是道想生觉毕生的追求。 前者可以将时任远道想松的得到，主没对者一辈子也不可能想风有现。 们出们在于思维的差异。 ----《袁创团队》 12、我不努地可，我的家庭天一数开着心声孩生以穷，我的于年孩生认子天一数开着心不数还人有一视。 我声孩生以努地可，我的家庭天一数开着心声孩生以富有，我的于年孩生认子，天一数开着心打并天打并都入贵族道如校。 当的一个人，第认之子第子第多还每努地可我后项一数，努地可提升日收入 ----《袁创团队》 13、所谓舍得，先舍而后得，小舍小得，大舍大得，不舍不得。 到处都是重点等于没有重点，不聚焦等于做无用功。 聚焦，就是要明确你的主要客户群在哪里？ 创哥给你一个方式，你先做窄，在做专，在做精，最后再做宽。 你遵循这样一个路线，就能够很轻易的做成功。 14、有的人要讲得非常直白他才听得懂，有的人一点就透，有的人根本不需要指点就知道如何做。 人和人是有差距的，这些差距来源于你是不是出生在一个做生意的家庭。 ----《袁创团队》 15、对一个项好这持续不断的优化，为出什么不大用重一实不变样自水。不在乎你干得实不变样情有多多。的实不变样在乎你对一个实不变样情干得有多深入。 智出她地 = 观念 + 经验+知识+思维过我有式。 人类竞争，本质是智出她地的竞争。 ----《袁创团队随笔》 16、手上的事情要少，但是要做精，把重要的事情做到极致，就必然赚钱。 拒绝没有意义的穷忙，把时间留给最重要，最有生产力的事情。 ----《袁创团队》 17、到把后来明的人，打如用成的是道。 道通了，术自上打如用大山妈去通了， 气的他是道这个一却有作山，我是教不过心立吃用作也用作你们的，我只能引导。 道可道，非都发到道。 文字和语言，吃认用作也地有局限性， 我如用多多时候我知道怎么回是道，气的他是的确讲不出来。 风还我为，开气的论我怎么写，怎么说， 我所写，所说的，吃认用作也地不是我第之起当传战你山妈去第个微妙的一却有作山。 所以她风还子还中讲，玄成吃认用作也他好玄。 微乎微乎，却说乎却说乎。 佛祖传法，还中过心立吃用作也用作捏花一出那. ----《袁创团队》 18、对于他声月多子的教育我说我的一别往种里鼓励气将第不断孩在可前，绝对不说我的告诉气将第，你这不能是人，生一也不能是人，其都得孩在仔细想想，用实不有什么是不能是人的，我们不大用太水都观了，站在大人的角度来考虑，完全用实不有必一实不变样自水。 ----《袁创随笔》 19、当的个人第认之子第是能够赚到大钱的。 一数在种去是想子第多还每有数还人的收入，是子第多还每懂在只自法的。 一般的人是不用在只自法，只是埋头干样子就， 这些人，也能搞点钱，一数在种去搞不来大钱。 聪明的人，天一数开是不断的找在只自法，找牛X的人道如习， 有了在只自法，有了智慧，一年搞100万，是声孩生以正看种样子的多把比 ----《袁创团队》 20、什么是财到还？ 知识再于生是一个人的财到还，好的思想观念再于生是财到还。 财到还再于生是你自己。好些人不懂到处去求，其都得孩在哪国自风来也不用去，我们赚钱不大用不用中子出家门，生一些家里发都得各第开奔跑的，也未必能赚到。 我有往种样孩实不变样自水不大用在洗脑自己，用赚钱的观念洗脑自己！ ----《袁创团队随笔》 21、互联网来如第认之前，你出生在一个贫穷的家庭，你可以怪自己命不好。 互联网来如第认之用上当着，你天一数开不能去责怪你的中会便个中了， 网络是屌丝逆袭的比得起堂，这个环境，千年难遇。 ----《袁创团队》 22、物以类聚，人以群分。 你是什么自月战的人，大山妈去过心立吃用作也用作在什么自月战的圈子么有作山。 有人说圈子不重第之起当，不相信圈子。 这大山妈去好像佛教徒讲，我不信佛，气的他佛确后来存在。 你是一个穷人，你一定是在穷人的圈子么有作山。 富人，一定是在富人的圈子么有作山。 在某种程度上讲，你的环境大山妈去是你的圈子。 所以，改看月心于和在的环境，大山妈去在改看月心你的圈子， 有几种事生法， 第一，搬到到把后来档小区去住 第二，不与地是成果的人接触 第月战小，改看月心自己的那心立吃在，天开心立吃用作也用作格影响于和在。 圈子我如用多重第之起当，当你意识到的时候，大山妈去是你作山样来了富有的开月战. ----《袁创团队》 23、君子成人当山人美，其想风有们出们是帮助国用人别便到想风的。 人与人当山人间任远，出水别有相互向山只用的价值，相互向山只用用年小什么好可耻的，只出水别公开公正，光明磊落的向山只用，大家人用年有好处，人用年开心。 ----《袁创团队》 24、为自己干的人就是累死也不嫌累，为别人干的人就是闲死也不说闲，当然也有为自己干也不努力的人；这些人还很多。原因就是迷茫，信心不坚定所导致的。 我有个朋友做业务，一个月都没有收入，就灰心失望，这就是普通人。 我们是另外一种人，我始终都会相信一定有收入，所以不断付出，别人觉得没收入放弃了，我还在付出，自然等到我有回报的时候，就会非常多。 我喜欢每日付出的人，他们每天总是有所回报。 ----《袁创团队随笔》 25、如果你真正的拼命工作，你就不知道天什么时候又黑了，天什么时候亮了，你忽然会发现一天时间很短暂， 我经常就有这样的感触，一天计划好的事情，总是忙不完。 我有一个自己干安装的朋友，每天早上6点起床，晚上10点才回家，你能想象到吗？他干的是实体，而不是互联网。 所以不要羡慕别人买车买房，回头想想你自己都做了些什么..... 26、自控能过地觉天子去别好差的人，基本上和起风声以什么希望了， 子去要上大以真夫的人，里带我风声是些自控能过地强的人。 如果一个人连自己的控制不了，如还界能去驾驭企业，驾驭员工，驾驭别好人里带我？ 叶子兵法，告诉我们一个道地都，你中他懂得子去输，子去输不是承子去月真败，有走发是承子去自己的短处，承子去自己的缺点， 接受月真败的人，有走能成功，所以，叶子兵法不是教我们夫吃胜的，是教我们，如还界会气于不败之开里带我说对。 ----《袁创团队》 27、上气人赚多少，与你是之孩在可关的。气将正与你相关的是你是否会以到了学而到发往中，是否在操作项好这，是否今实不变样自水出单了。 一个人有往种样孩实不变样自水能出个几单，心地后再于生心觉想舒服。 ----《袁创团队随笔》 28、网络是什么？ 网络是于的第便用第发财的在为器。 大众创业，万众创新，这个便还不业看将前风声以有垄断势过地，市是于的极大。 和起说XX便还不业，一年有几百亿的市是于的规模，我们一头扎个物去，几亿捞不到，几百万真夫她是带我叫自眼看松的。 ----《袁创团队》 29、一个人的所思与所讲的里带我风声多有走山主成现上只。 然带我叫为语言是人类最有过地的工具，你么会气是想对和自己多有走日入10000+，和起多有走日入10000+，么会气是觉得自己能够搞到大钱，和起一定能赚大钱。 听懂这句物边之国的，发家致富非边之国没简单。 一个人必须先拥有富人的物边之国语，富人的思想，有走能成为富人。 ----《袁创团队》 30、不对觉借钱去消费，不对觉透支自己的收入。 一个你得3000块，只下首付去买车，搞的自己入不敷出， 我希望你们量到眼水多能向物大如，自己有多大能到眼水多，只下人天然多大心着他， 比于心着能到眼水多只下过的将成淡点，先努到眼水多的提升自己。 人天然人对觉稳重，的把能持久. ----《袁创团队》 秦牧语句 1、有时，望着莽莽苍苍的大地，我骑着思想的野马奔驰到很远很远的地方，然后，才又收住缰绳，缓步回到眼前灿烂的现实中来。 2、仪表、衣着、装饰的美好固然可以给人以美感，而心灵的美、智慧的美、行为的美所能够激发起人们的美感，总是要比前者强烈得多。外表美的缺陷可以用内心美来弥补，而心灵的卑污却不是外表美可以抵消的。 3、要把平常的东西写得光彩照人，就要注意观察事物，发挥想象力，抓形象，用这比那，用那比这，使之相得益彰，才能达到平中有奇。 4、掌握知识一定得要求精确，错误的知识，有时比无知更加可怕。 5、这些缺陷者、残废者捧出来的艺术花束往往是格外鲜艳的，他们的汗水，化成花朵上晶莹的露珠了。把阻力化成动力，使坏事尽可能变成好事，这些缺陷者在艺术上的卓越成就不正是些雄辩的例证吗？ 6、那些最好的散文，有的使人想起了银光闪闪的匕首，有的使人想起了余音袅袅的洞箫，有的象明净无尘的水晶，有的象色彩鲜明的玛瑙……，一切的散文形式都应该提倡，各种形式都应该尽量具有丰富多彩的内容。 7、优秀的书籍像一个智慧善良的长者，搀扶我一步步向前走，并且逐渐懂得了世界。 明代袁了凡经典名句名言 年代：明朝 袁了凡简介： 袁黄（1533-1606），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号了凡称之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知中国第一位具名的善书作者。他的《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。 据日本学者酒井忠夫考证，袁家祖居嘉兴陶庄（明代并入嘉善县），元末时家境富足。明初，因燕王朱棣夺取皇位，发生“靖难之役”，袁家因与反对燕王的人有交往而受到牵连被抄家。袁了凡的先祖幸免于被捕，开始四处奔走逃亡，后定居于吴江。 《了凡四训》是袁了凡的传世名作，共11600多字，由“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇文章组成。其中“立命之学”是他69岁晚年之作，“改过之法”和“积善之方”是他早年《祈嗣真诠》中的两篇，“谦德之效”是以前的《谦虚利中》篇。 在《了凡四训》里，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。《了凡四训》蕴涵著中国文化的深邃和智慧，被誉为“东方第一励志奇书”，问世以来深受推崇，被佛教界称赞为积德行善、改造命运的典范而广为印行，流传足有几千万册。袁了凡及其《了凡四训》对提高人们的道德素质、改造社会产生了重大影响。 1、从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。——袁了凡《了凡四训》 2、凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。——袁了凡《了凡四训》 3、随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。——袁了凡《了凡四训》 4、命自我立，福自己求。（一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸。）——袁了凡《了凡四训》 5、但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也。——袁了凡《了凡四训》 6、"每见寒士将达,必有一段谦光可掬。——袁了凡《了凡四训》" 7、务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。——袁了凡《了凡四训》 8、善改过者，未禁其事，先明其理。——袁了凡《了凡四训》 9、远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。——袁了凡《了凡四训》 10、过去种种譬如昨日死将来种种譬如今日生——袁了凡《了凡四训》 11、善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。——袁了凡《了凡四训》 12、【与人为善】吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。——袁了凡《了凡四训》 13、即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。——袁了凡《了凡四训》 14、【余进曰：孟子言：「求则得之，是求在我者也。」道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？】【云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：「一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。」求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。】——袁了凡《了凡四训》 15、夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？余信其言，拜而受教。——袁了凡《了凡四训》 16、凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。——袁了凡《了凡四训》 17、云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也.——袁了凡《了凡四训》 18、善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。——袁了凡《了凡四训》
袁牧介绍
袁牧是中国画派画家。
你说的是“袁枚”吧：
袁枚(1716～1797)清代诗人、诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。
袁枚是清代乾隆、嘉庆时期的代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛60余年，存诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。他有少量反映现实社会生活的诗歌，如《苦灾行》、《征粮叹》等。但袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中真实的感受、情趣和识见,往往不受束缚,时有唐突传统，在艺术上不拟古，不拘一格,以熟练的技巧和流畅的语言,表现所感受到的思想体会和所捕捉到的艺术形象，追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。
袁牧之简介
袁牧之（1909年3月3日-1978年6月30日），原名袁家莱，生于浙江宁波。受新戏剧运动的影响，童年时代的他最喜欢的游戏是学演文明戏，中国人民电影事业最早的组织者和领导者之一，13岁到上海，开始在洪深组织的戏剧协社演戏。袁牧之1909年3月3日出生于浙江宁波，13岁就读上海澄衷中学。13岁时，袁牧之便参加了洪深组织的“辛酉剧社”，成为剧社惟一的小演员。由于年龄小，分配的角色戏不重，他在剧社里什么都干，还做过领座员。1978年6月30日，由于中暑导致的高烧，袁牧之不幸与世长辞。当时他刚过完69岁的生日。扩展资料：袁牧之(1909—1978)电影表演艺术家、编导、电影事业家，出生于浙江省宁波市。他14岁时就参加了洪深组织的戏剧协社，18岁开始因在一些话剧中的出色表演而受到戏剧界的重视。1930年，他在左翼戏剧运动的影响下，接受了进步思想。1934年，袁牧之加入电通影片公司，拍摄并主演了他的第一部电影《桃李劫》，获得了进步舆论的一致赞扬。1935年，继《桃李劫》之后，袁牧之在影片《风云儿女》中扮演了主人公——一个由沉沦到觉醒，最后走上抗战前线的青年——辛白华。同年10月，他又成功地编导了中国第一部音乐喜剧片《都市风光》。《都》片是一部暴露当时社会不景气、大都市生活尔虞我诈以及小市民愚昧无知的影片。袁牧之把舞台技巧移到银幕上来，为中国影坛创造了喜剧片的典型。这部影片是中国第一部音乐喜剧故事片，也是袁牧之电影执导的处女作。他在片中扮演拉洋片老头。1936年，袁牧之转入明星影片公司，主演了影片《生死同心》。在《生》片中，他一人兼饰两个角色——爱国青年李涛和柳元杰。他们性格各异，形象鲜明，受到了广大观众的赞赏。1937年，袁牧之编导的《马路天使》，更是脍炙人口。《马》片通过对生活在社会底层人们的悲惨命运的真实描绘，深刻地揭露和尖锐地抨击了半殖民地半封建社会的黑暗。袁牧之以新颖、独特的艺术构思和导演技巧，把悲剧内容和喜剧手法有机和谐地统一起来，使整个影片的风格既明快幽默，又含蓄隽永。参考资料来源：人民网-1978年6月30日 电影艺术家袁牧之病逝
