王充画像
东汉光武帝建武三年（公元27年），王充生于会稽上虞。?建武八年（公元32年），王充六岁时，父母尚存。在家接受认字写字的教育，有成年人的气派。
建武十年（公元34年），王充进书馆学习，书馆里一百多人中只有他没有什么过失，书法日益进步。
建武十一年（公元35年），王充学完识字课程，离开教写字的老师，去学习《论语》《尚书》，每天能背诵一千字。
建武十三年（公元37年），王充十一岁时，其父已去世。
建武二十年（公元44年），王充见到扶风人班彪。当时班固十三岁，王充抚其背对班彪说：“此儿必记汉事。”
受业太学建武二十四年（公元48年），在县，位至掾功曹；在都尉府，位亦掾功曹；在太守，为列掾五官功曹行事。（见《自纪篇》）仕郡为功曹，以数谏争不合离去。（见《后汉书·王充传》）废退穷居，旧故叛去，故闲居作《讥俗节义》十二篇。既疾俗情，作《讥俗》之书，又闵人君之政，故作《政务》之书。
建武三十年（公元54年）后，到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句，家贫无书，常游洛阳市肆读书，过目成诵，遂博通百家之书。
居家著书明帝永平二年（公元59年）后，王充归乡里，屏居教授。王充喜好论辩，开始似诡异，最终确有实理。著《论衡》八十五篇，二十余万言。
徙家避难章帝元和三年（公元86年），王充徙家避难扬州，至丹阳、九江、庐江。（见《自纪篇》）入州为从事。（见《自纪篇》）刺史董勤辟为从事。
章和元年（公元87年）后，入为治中，材小任大，职在刺割，笔札之思，历年寝废。
章和二年（公元88年），罢州家居。
和帝永元元年（公元89年），王充续《讲瑞篇》稿。
病卒于家和帝永元年间，王充年渐七十，时可悬舆，乃作《养性》之书，凡十六篇。（见《自纪篇》）病卒于家。（《后汉书·王充传》）
主要成就人物主张王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，他的哲学思想可以概括为以下几点：
天自然无为
王充塑像
王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。他认为万物是由于物质性的"气"，自然运动而生成的，“天地合气，万物自生”，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。天不能故生人
王充认为天是自然，而人也是自然的产物，“人，物也；物，亦物也”，这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子“明于天人之分”的唯物主义思想。他说：“人不能以行感天，天亦不能随行而应人”。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓“天人感应”的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。
神灭无鬼
王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光？他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了“善恶报应”的迷信。
今胜于古
王充反对“奉天法古”的思想，认为今人和古人相“齐”，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉代比过去进步，汉在“百代之上”，因为汉在“百代”之后。这种见解与“天不变道亦不变”的思想是完全对立的。
人物局限王充是中国古代杰出的唯物主义思想家，战斗的无神论者，但是由于时代的局限，王充的哲学思想不可避免地带有局限性。
王充虽然反对神学目的论，但他不了解造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因，因而主张命定论，强调“命”的绝对权威，认为“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣”。而决定生死夭寿和贫富贵贱的命运，是由天和各种星象施气造成的，“天施气于地以生物，人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取”。甚至造成社会治乱的原因也取决于“时数”，而否认人的作用，“年岁水旱，五谷不成，非政所致，时数然也，昌衰兴废，皆天时也，贤不贤之君，明不明之政，无能损益”。人在命运面前无能为力，只有听凭命运的摆布。在这里，王充不仅远远落后于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子。
王充虽然反对“天人感应”，却又宣扬“瑞应”。他说：“凡人禀贵命于天，必有吉验见于地”，“善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡”。例如，宣帝、光武、明帝、章帝等“仁君”出世，就有凤凰、麒麟、芝草、甘露等吉祥之物出现。
王充也主张妖祥说，他认为尽管人死不为鬼，但鬼仍然存在。妖是一种气化现象，“天地之气为妖者，太阳之气也”，“阳气赤，故世人尽见鬼，其色纯朱”。妖祥同瑞应一样，是一种自然现象，也是社会兴衰的征兆，“天地之道，人将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见”。
尽管王充是用天道自然无为和“气”的理论解释“命”、瑞应和妖祥，似乎坚持了唯物论，但由于他的唯物论是朴素的，他的认识论是经验主义的，因而在解释社会现象时，陷入了唯心论。
虽然王充的思想中存在着诸多的局限性，但仍然达到了他的时代的最高水平，并对后世产生了深远的影响，以致于后来的许多儒生对王充心有余悸。
宋代黄震说王充“谓天地生育之恩，而譬之人身之生虮虱，欲以尽废天地百神之祀”。清朝赵坦也说：“自古圣贤莫不畏天”，“使充之说行，则生人之理灭”。
其他作品生平著述有《讥俗》《政务》《养性》《论衡》。其中《讥俗》《政务》《养性》现已失传了。
《论衡》
尽管《论衡》书不可能摆脱当时时代的局限，用自然主义和直观的观察来描述世界，特别是在社会历史观上基本是唯心论的，但它产生在中国历史上的一个重要历史时期，即封建国家处于统一和强大、儒学与谶纬神学相结合，成为统治阶级的正统思想的时期，它敢于宣布世界是由物质构成的，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，并确立了一个比较完整的古代唯物主义体系，这在历史上是起了划时代的作用的。它对今后的唯物主义者、无神论者，诸如魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等等，都产生了不同程度的影响。
轶事典故市肆博览
王充少年时父亲早亡，家乡人都称赞他对母亲很孝敬。后来到了京城，在太学学习，拜扶风班彪为师。他爱好广泛，浏览群书而不拘泥于某些段落和句子。由于家里穷没有书，王充就经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，因而广泛地通晓了众多流派的学说。后来回到家乡，退居在家教书。
史籍记载《后汉书·卷四十九·王充王符仲长统列传第三十九》范晔
后世纪念王充墓
王充墓
王充墓位于浙江省上虞市章镇林岙村乌石山（今上虞章镇滨笕枪山）上，为浙江省文物保护单位。墓前立着一块高约两米的青石墓碑，上刻“汉王仲任先生充之墓，清咸丰伍年岁在乙卯桂月吉旦”字样。王充墓是20世纪80年代初在原址上重修的。墓不大，呈圆形，用条石砌筑，坐南朝北，上覆封土，顶植翠竹。人物评价谢夷吾：“充之天才，非学所加，前世孟轲、孙卿，近汉扬雄、刘白、司马迁，不能过也。”?
刘知几《史通·序传篇》：“王充《论衡》之《自纪》也，述其父祖不肖，为州闾所鄙，而己答以瞽顽舜神，鲧恶禹圣。夫自叙而言家世，固当以扬名显亲为主，苟无其人，阙之可也。至若盛矜于己，而厚辱其先，此何异证父攘羊，学子名母？必责以名教，实三千之罪人也！”?
永瑢等《四库全书总目提要》：“攻之者众，而好之者终不绝。”?
纪昀等《四库全书总目》：“至于述其祖父顽很，以自表所长，傎亦甚焉。”?
王欣夫《蛾术轩箧存善本书录》：“自誉而毁其先，非人也。”?
钱大昕《十驾斋养新录》卷六“王充”条：“盖自居于圣贤而訾毁其亲，可谓有文无行，名教之罪人也。”?
章太炎：“汉得一人焉，足以振耻。至于今，亦鲜有能逮之者也。”“王充《论衡》可称为卓异的著述。”（《国学概论·国学的派别》）?
梁启超《中国近三百年学术史》：“王充《论衡》实汉代批评哲学第一奇书。”?
冯友兰《中国哲学史新编》：“两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家。”?
周桂钿《虚实之辨——王充哲学的宗旨》：“一个具有近代实验科学精神的超前的思想家。”?
黄侃《汉唐玄学论》：“东汉作者，断推王充。《论衡》之作，取鬼神、阴阳及凡虚言、谰语，摧毁无余。自西京而降，至此时而有此作，正如久行荆棘，忽得康衢，欢忭宁有量耶。”[3]（《黄侃论学杂著》）?
胡适《王充的论衡》：“中国的思想若不经过这一番破坏的批评，决不能有汉末与魏晋的大解放。王充哲学是中古思想的一大转机。他不但在破坏的方面打倒迷信的儒教，扫除西汉的乌烟瘴气，替东汉以后的思想打开一条大路；并且在建设的方面，提倡自然主义，恢复西汉初期的道家哲学，替后来魏晋的自然派哲学打下一个伟大的新基础。”
家族成员关系姓名备注曾祖父王勇封会稽阳亭?祖父王汎?伯父王蒙?父亲王诵
