霍殿阁

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简介

霍殿阁

霍氏八极拳源于罗瞳八极拳,早在清乾隆年间,罗瞳人张克明和李大钟自吴得八极门武功及六合大枪之术。此二人武艺精湛,技艺高超,在武术界名闻遐尔,二人授徒传艺,使八极拳在罗瞳得以广泛传播,而历代名人辈出,武林轶事更是层出不穷,在中华武林影响极著。

张克明之徒黄四海曾以高超武艺荣立战功,获六品顶戴。到了同治年间,河北省沧县王南良村(今属盐山县)出现了一名武林奇人李书文。李自幼随黄四海习艺,又得师祖张克明的精心指点,技艺精湛,一时间无有出其右者。他重招势,轻套路,特别反对花法套子,删繁就简,还八极拳以古朴、简捷、实用之风貌。

他主张八极、劈挂应兼而习之,因此他所传授的八极拳都参以一套劈挂掌,拳谚“八极参劈挂,神鬼都不怕”即由此而得。李书文是罗瞳八极拳的重要代表人物,他身材短小瘠瘦,貌不惊人,却功力奇大,交手以招狠手重著称,其武功令人叹为观止。最精之艺为大枪之术,其喜枪入魔,人称“枪痴”,武术界尊之为“神枪李”。其徒也多以八极拳闻名于世,但传艺很严,拳械皆精者以大弟子霍殿阁为著。

霍殿阁自幼酷爱武术,曾随一李姓拳师学拳,十七岁时拜李书文为师,苦练八极拳、六合大枪一十二载。艺成,随李书文行走江湖,在比武中积累了丰富的临阵经验,使技艺更为精湛。初时师徒在天津一带活动,并在天津建国道、中心公园教徒,后被奉系黑龙江省驻军第一师师长许兰州聘为军官学校武术教官,随军在哈尔滨、长春、沈阳等地教授八极拳术。在这段时间里,传授武功的任务便由霍殿阁负责,而且教授了一大批弟子,又屡次与人交手较技,但总是赢人不伤人,又能扶危济困,行侠仗义,很快在东北侠名远播。

1924年,奉军人关后,霍殿阁随许兰州来到天津,乃携侄霍庆云盘桓于许兰州、李景林(直隶督办)等处,传功授艺。1926年在许兰州公馆,霍殿阁根据李书文一生交手时惯用的技法,择其精华,又结合自己的实践和体会,组编了实用价值很高的“应手拳”,又将原来的“六大开”加上霸王折江和朝阳手,成为霍氏独有的“八大开”。在此期间,霍殿阁结识了来自武当山的高仙云道长,从他那里吸收了“板功”同“球功”等功法,充实了霍氏八极拳的内容,并广传弟子。不久,霍殿阁便以精湛的武技、高尚的武德而名噪津门。

1928年,潜居在天津日本租界张园的溥仪,对两个日本保镖心存芥蒂,又想效仿祖上做个“功夫皇帝”,便提出要请中国武师,日本人要求必须比武招聘。经许兰州、商衍瀛(清末翰林)二人介绍,霍氏叔侄前去应试。霍殿阁仅以二指神功很轻松地战胜日本武士工藤,霍庆云则一招猛虎钻档举起日本武士出口岩田。溥仪大喜,聘任霍殿阁为自己的武术教师,任霍庆云为御前侍卫。

1932年,溥仪来到长春(当时叫新京),做了“满州国”的傀儡皇帝,霍殿阁随之到了宫内府,并以霍家弟子为骨干组成“护军”,保卫溥仪的安全。霍殿阁除在伪皇宫内教授溥仪、溥俭及皇后等人习武,同时又在宫外开场授徒。霍庆云作为御前侍卫,统领护军中的霍家弟子。由于霍殿阁宫内事务繁忙,加之身居高位,传授霍家弟子武功之重任便由霍庆云承担了,这也是武术界不成文的规矩。

两年后,沈阳戳脚翻子名家“铁胳膊”周馨武(霍殿阁之义兄)也来到长春,投奔霍殿阁。霍殿阁帮助其在三马路开场收徒,使之能够维持生活,并派霍庆云协助周馨武,专授八极拳,这样三马路就成了霍家八极拳的又一个传播站。霍庆云从此往来于皇宫内外及三马路“把式房”,培养了一大批弟子。

1937年6月30日,护军中的部分霍家弟子到大同公园游玩,与日军发生冲突,打伤了一名日本关东军上校和几十名日本兵:日本关东军极为恼火,以“反满抗日”的罪名,捕杀霍门弟子,整编护军,霍庆云被逼到奉天(今沈阳)故宫避难:霍殿阁本人也被排挤出宫内府。气结成疾,经多方医治无效,于1942年初秋含恨辞世,时年57岁。

霍殿阁人虽逝去.但他一生广收弟子,精心授艺,门徒不计其数,具有霍家风格特点的八极拳早已广泛流传于世。他一生不畏强暴、行侠仗义的高尚品德和动人故事也永远留在了人间:20世纪八十年代长春电视台拍摄的三十集电视连续剐《康德第一保漂传奇》就是叙述霍殿阁的生平事迹的。

霍殿阁去世后,霍氏八极门的重担白然落在了霍庆云的肩上:霍庆云是霍殿阁的亲侄,因幼年丧母,当时雷殿阁有女无子,便过继庆云为子,带在身边。其秉性纯朴,且酷爱武技,练功扎实刻苦,深受叔父和李书文的宠爱,指点尤为精心。1921年,霍庆云随叔父到天津,使他在少年时就接触了很多武林名人,耳懦目染,武功更为精进,且深得技击窍要:当时的直隶督办李景林深爱霍庆云,征得霍殿阁同意收庆云为门面弟子,并呢称其为“霍黑”,以后凡有武林高手来访,李即让“霍黑”动手:到18岁时,霍庆云就战胜了几个著名拳师,小小年纪已经名满津门了。待到打败日本武士,做了溥仪的御前侍卫,比武的事更是屡有发生,曾先后与蒙古王爷的摔跤手、日本武士多次较量,由于技艺高超、功底深厚,不管对方提出什么比武方式,总是稳操胜券。霍庆云随溥仪来到长春后,便承担起了教授霍家弟子习武的责任,后来又被霍殿阁派去帮助周肇武教授八极拳,师弟们与他感情至深,亲切地称他为“黑哥”。

早期创始人

1942年未,霍家弟子杨斌在长春东站慈善堂创办练功房馆,邀霍庆云去辅导,一方面广收门徒传授八极技艺,同时又为霍家弟子研习拳技创造了条件。长春光复 后(1946年),曲一心(霍殿阁之徒,当时公主岭法院院长)在公主岭创办了国术馆,邀请霍庆云任总教练,教练还有高理和等,前后培养了近百名学员。1950年,霍殿阁之徒赵炳南发起成立了长春市武术研究会,由霍庆云任主席,赵炳南任副主席,推动了八极拳在吉林省的普及和提高。霍庆云又往来长春、沈阳、哈尔滨、大连等地,教授了数百名学生。1987年10月27日,霍庆云病逝,享年82岁。

霍殿阁到长春时,霍氏八极拳在习练内容、步骤、风格、特点上都已基本定型,其传播已经遍及东北三省,后来又经过霍庆云及众多弟子们的努力,形成了以长春为中心,遍布东北三省的局面。因而,武术界称东北八极拳为霍氏八极拳。

霍式八极拳仍然活跃在中国武术界,作为中国文化的瑰宝和标杆存继着,虽然其传人已非专职武师,但影响力依然不俗。

历史沿革

霍殿阁的弟子有四种类型,一是早期亲自教授的;二是后期霍庆云代为传授的;三是周馨武的弟子,霍庆云教授的,因为练的是霍氏八极拳,后来有一部分列到霍殿阁门下的;四是慕霍殿阁之名虽认师而末习艺的。到目前为止,霍殿阁亲传弟子多已辞世,健在者较少。

霍殿阁有两女两子,长子霍青锋,次子霍青山;霍庆云有子女两子,长子霍文伯,次子霍文学。此四人得自家传,是霍氏八极拳的主要传人,家族中称为“老哥俩,小哥俩”。

霍殿阁中年得子,对霍青锋、霍青山视为掌上明珠,疼爱备至,自幼便悉心教诲,授以衣钵。二人既得家传武功,又读书习文,且多才多艺,经过多年研习和揣摩,对霍氏八极拳的领悟自有独到之处,霍殿阁辞世后,兄弟二人相继返归故里。解放后,分别在家乡沧州小集学校任教,同时继续研习家传武功。

霍青锋

(1926年生),现居河北省南皮县孙小集乡,原在中学任教,多年来在家乡教授弟子。现虽已年愈古稀,但身体硬朗,出手奇快,功夫纯正,每试手皆令人猝不及防,对方往往还未反应过来,已被击出或翻滚摔倒,而分寸掌握极准,可达触而不伤之境界。其知识渊溥,对八极拳及六合大枪的研究极为深刻,每当谈及武技皆恰中窍要,使人顿然而悟。老人家现正在整理《对父亲的回忆笔录》以便更为真实地再现霍殿阁形象。其家有两子,长子霍树新,秉性纯朴,性情率直,因幼承家学,是乃父武学的继承之人。

霍青山

(1932年生),吉林省公主岭市八屋镇。文革前在家乡任教时,因一冤案株连,愤而出走。案情大白后,又逢“文革”,学校停课,其冤情无人间津。无奈之下,再度出走,几经漂泊,历尽艰辛,最后来到吉林省公主岭市(原怀德县)八屋镇落户,任民办教师,从此,隐其家世,勤勉工作。霍师多才多艺,琴棋书画皆有造诣,其为人谦和,淡泊名利,同事邻里相处和睦,如此二十余载,众皆未知其武功在身,虽有两子,却皆未习武。直到20世纪八十年代初,市工会干部李树栋公务前往,偶遇霍师,经彻夜长谈,甚为投缘,钦慕霍师之人品武功,提出拜师习武之意,霍师被诚恳所感,诚心所动,破例收为开门弟子。自此,霍青山家世渐渐公开,并开始收徒传艺,其教授甚得其法,每语皆言简意明,切中要领。20世纪90年代初又在习拳者中择其优,收王吾等人为人室弟子。1992年在其倡议下,由其首徒李树栋发起成立了公主岭市八极拳学术研究会,霍师出任会长。

霍文伯

(1935年生),现居长春市,其幼承父技,根基扎实,功架准确,功力深厚,技术精微。一臂伸出,有力者撼之不动,马步站任各方击打摔靠,而稳如泰山;其手劲奇大,拿法巧妙,只要抓到对方手臂任一部位,即令对方全身酸麻,痛入骨髓,失去抵抗能力;擒拿时,你只觉着之即空,无处着力,而他微微一点,即使你有骨断筋折之感,难以忍受。其在长春居住至今,授徒颇多,且家有六子,皆具忠厚纯朴之家风。长子金铃,承乃父衣钵,为霍氏家族下一辈之首;次子金胜功架整齐,技法细腻;三子金锋功力深厚,酷似乃父;四子金平文武双全,自然有别于几位兄长。自20世纪80年代后期,霍文伯每年到公主岭和八屋,帮助叔父霍青山传授技艺,90年代又在公主岭传授一批弟子。

霍文学

(1938年生),现居天津市。其家学渊源自不必细言,更可贵学识渊溥,文武兼备,且将先人口授秘传之精义,诉诸笔端,又使霍氏八极拳更上一层楼。

长春的霍氏八极拳经历代相传,自然是月显日彰,其技艺传播之广,影响之巨,为世人所瞩目。沈阳则是霍氏早期传艺之地,又有尹庆和及其弟子们的不懈努力,且由其徒王国强发起成立了辽宁省八极拳研究会,实为国内之首举,即使霍氏八极拳发扬光大,又团结了各支同门,其发展势头甚为喜大。而公主岭既有霍庆云、曲一心奠定之基础,又有霍青山之坐镇授业,霍氏后人的鼎力相扶,加之弟子们的探索精神,也每有研究之成果问世,自又开辟了霍氏八极拳的又一片广阔天地。在日本,松田隆智和潮田强先生是霍氏八极拳的主要推动者,且在东京成立了研修会,自又在异国他乡树一典范。

特点

霍氏八极拳的形成是几代成名人物毕生精力和心血的结晶。自李书文开始,就结合自己一生习武之心得,摈弃了一些花法和不必要的重复套路,保留了罗疃八极拳的基本内容和古朴、实用之风格。到了霍殿阁又根据李书文一生所惯用的手法,结合自己在实践中的体会,把八极拳散手中的招法,组编成更具使用价值的“应手拳”,并广传弟子,从而形成了完整的拳术体系,使霍氏八极拳在拳术内容、练法、功法、用法和风格上有其独特的风貌。

内容详解

霍氏八极拳在内容上包含了中国传统武术主要的练习方式,既简炼明了,又系统完整,各个内容在练法上不尽相同,在具体要求上也各有侧重,从而形成一个完整的体系,可以说若增之则多余,若减之则不足。拳术套路上每一套都极为精练,在练法、要求上,作用风格上也各有特色,但又互相联系,形成了一个统一的整体,所加之劈挂掌则取其猛劈硬挂、放长击远、溜肩甩臂的特点,与八极拳的硬打硬开、形长节短、刚猛暴烈的特点,相辅相成,更是佳偶天成,相得益彰。器械则是以六合大枪为主,其它器械为辅,长短、软硬兼而有之,所有器械皆以实战为主,不尚花法。八极门的六合大枪有其独特的练法和用法,历史上吴钟、李书文、霍殿阁都以枪术闻名于中华武林就说明了这一点。在功法上,既有内功修炼之法,又有功力研习之术,练掌、练拳、练爪、练指、练臂、练腿、练足及全身的功法应有尽有,但又不繁琐,每一功法都极为精练且有其独到之处。

在练习的过程中都能够达到循序渐进、层次分明。功法的准备动作,除一般的压腿、溜腿功夫之外,又有溜穴、悠(揉)裆、鹞子穿林等方法,还有一套专门活动腰腿四肢的拳术“溜腿架”。“金刚八式”既是基本动作操练法,又是单操手法,既可筑其根基、练其劲力,又简便实用、变化叠出。“八极小架”是奠定基础的套路,通过练习不但可掌握正确的姿势和要领,又能作为内功修炼之法,其套路虽短但练法多样、作用强大。“八极拳”是本门中的主要拳术,即可一人单练,又可双人对练,通过八极拳练习进一步体会动作要领及技击含义,而八极拳对练又不同于其它套路对练表演,八极拳的对练不是表演给人看的,主要作用是两个人摽功夫,要在熟练的基础上,拆解招法,体会应用时的变化,为实战作准备。“六大开”是单操手法,也是六种实战应用的要领,“顶、抱、单、提、挎、缠”六字是应用的要诀,既是开门进招六种方法的原则,也有与之相对应的六种招法,即顶肘、抱肘、单阳打、提肘、挎打、大双缠,再加上霸王折江和朝阳手则称为“八大开”,也就是人们所说的“霍氏八大开”,而所谓“八大招”则含于“八大开”“金刚八式”之中,“八大开”又是霍殿阁先生“应手拳”的主要技击手法。(以上各项内容将在“八极武院-技术讲座”栏目中分别进行专题讲解)

内功修炼

八极拳内功修炼之法主要是对《三经》的习练,所谓《三经》也就是《易筋经》、《易骨经》、《易髓经》,此《三经》为李书文所传,是八极拳高深的内功修炼法,经法和内容皆与其它《易筋经》有很大差别,特别是内容上更是截然不同,它的主要特点是与拳术结合得更加紧密,因此就具有更强的实战应用价值。修炼《三经》可使元气日充,元神日旺,神旺则气畅,血融则骨强,气畅则血融,骨强则髓满,髓满则腹盈,腹盈则下实,下实则行步轻健,动作不疲,四体康健。因而在健身、强体、长力、增功等方面都有其特殊功效。其中《易筋经》一共有八趟,每趟约二十几个动作,练习时要上中下三盘贯通,调整呼吸,练时动作缓慢,难度很大,每趟练习约需二十分钟以上,是一套与调息之法相结合的拳法。

在实用功法上有练拳功的打弓之法,练掌功的掌板、踏板、铁砂掌、煽球等功法,练指力的金刚指功法,练腿臂及全身功力的桩功,练指腕臂而兼练全身功力的刁球功法,练抗击打能力的靠山背功法等等。这些都是与内功修炼相结合的,练时要求内调外练,循序渐进,使功力自然增长,时日愈久,功力愈大。由于符合人的生理发展、新陈代谢规律,能够激发人体内部的潜能,只要持之以恒,功力就会不断增加,习练者也就趣味愈浓,达到超于常人想象的功力也并非难事了。

步型手法

霍氏八极拳的步型以马步为主,还有:半马步(四六步)、弓步、跪步、虚步、并步等,其中半马步使用的比较多,而各种步型又多是由马步变化而来。步法有:拥搓步(闯步)、跺碾步、箭步、喜鹊步、上步、退步、行步等,练习和使用时讲的是脚不离地,腿法也讲究高不过膝,认为足离地为空,踏偏为空,身歪为空,空则脚下不实不稳,一动即跌。下盘是整个拳术的根基,劲力的源泉,为了稳固下盘,八极拳跺脚动作比较多,这是为了使脚下生根,稳固下盘,有助发力。在练习时与发力和气法相配合,使之协调一致,气力相合,再加上其它腿足功的练习,达到腿足根基稳如泰山之效果。

霍氏八极拳手法细腻,讲究寸接、寸吐露,拳式看似简朴,但手法精细,皆暗藏于招法之中。仅以掌法为例就可见一斑,八极拳中掌法较多,讲的是出手高不过眼、低不过膝,刚中含柔,柔内生刚,与人交手较技时沾身吐力,力注掌根,发劲要急,变式要快,掌打督透力,掌法微变既可破解敌之变化。八极拳的擒拿术以小缠为基础,通过练习掌握其分筋措骨之方法原理和细微的手法变化,然后以小缠之原理应用到其它擒拿术之中,则有触类旁通之功效。仅小缠之技便达到拿其一点而制其全身的效果,小缠手法变化巧妙,可随敌之变而变,使对手巨痛难忍,全身失去抵抗能力,一但手法到位鲜见破解之法。

核心要点

八极拳的劲法以沉坠劲、十字劲和缠丝劲为主,与其它拳种的劲力有很大差别,这是八极拳区别与其它拳种的根本之所在。八极拳的劲法在练习方式上有明劲暗劲之别,练习时要明劲暗劲相结合,根据不同需要调整明暗劲之间的关系和所占的比例,达到刚柔相济的程度。练“沉坠劲”要使身体各部位节节放松,向下沉坠,内气向下沉贯于丹田,再由脚心的涌泉穴发出,使四肢百骸皆有沉垂下坠之感,从而使身体稳固而屹立如山。“十字劲”又称四面劲,要求:头顶青天,脚扎黄泉,两肘(手)两头按。实际上就是将沉坠劲中所凝聚的劲力,以身体为中心向四面八方发出,并达八方极远之意。“缠丝劲”是将十字劲转绕回环、滚攒撑裹而出来的劲,要使这个劲流走周循,贯通全身,连绵不断,随遇而出,应感而发。沉坠劲、十字劲、缠丝劲是相互关联的整体,是不可分割的,各劲之间也不是孤立的,在不同情况下就会体现出各自不同的作用。

八极拳讲“六合”发力,在练习时首先要达到“外三合”的要求,所谓“外三合”即是:手与足合,肘与膝合,肩与挎合,达到此三合算是一小成功夫。继而追求“内三合”之效果,即是:眼与心合(心与意合),心与气合(意与气合),气与力合。其中气与力合是内外相合的关键,八极拳中的擤气发声就是气力相合、内外相合的一种主要方法和途径,要把丹田积蓄之气在发力时由肢体梢端发出,将浮气、废气由口鼻排出,发力同时又使体内充满真气,并向四面八方膨胀辐射。

内涵丰富

霍氏八极拳的动作简朴,内容精练,不讲花法,不图美观。对初学者来说动作简朴、易学易练;对有一定基础的人来说内涵丰富、耐人寻味;对有所成就的人来说技法精微、奥妙无穷;对有志武学的人来说体系完整、哲理幽深。

然而,霍氏八极拳虽然动作简朴,但要是真正练起来却很吃功夫,即使是最简单的动作,要把劲打合,动作干净利落,则非假以时日不可,老拳师们常说:“八极拳一看就会,一练就错。”讲的就是这个道理。练习应该由量变而达到质变才是正途,也只有这样才能真正体会到简单动作里的丰富内涵,才能发现简朴动作中深藏的奥秘。八极拳的技艺是经过浓缩提炼出来的精华,每个动作可以拆开用,一拆二,二拆四,八八六十四手,每个动作在练习时取中式,用时可随敌势而衍变,依其原则而变化。

实用性强

霍氏八极拳的招法以实用为目的,在交手时讲究保住自己之中,不偏不斜;打破对手之中,脚踏中门,硬打硬开,直来直去。从而达到最直接、最快速、最省事,又多变化的效果。每个招术简单、便捷、快速,极为实用,稍一变化其效果又有不同。交手时以接近对方致用为目的,不招不架,见招打招,三盘连击,八节并用,招招可实可虚,没有花法,极具威力。其中应手拳本身就是用法,一趟八个动作,每个动作就是一个招数,八八六十四个招数,应用时一至八个动作连续使用,远时用拳掌打,进身则三盘连击,八节并用,贴身挤靠。下盘腿法多为暗腿,极为隐蔽,步活脚稳,足下生根,中盘挎打,上盘变化则更为丰富,从而形成了八极拳独特的技击特点。

习练内容拳术套路

遛腿架、八极小架、八极拳、八极对接拳、应手拳、八极劈挂掌等。

徒手训练

金刚八式、六大开(八大开)、八极徒手、八极散手

内功修炼

《达摩老祖易筋经》、《易骨经》、《易髓经》、桩功、八极气功(基功)等。

器械套路

六合大枪、行者棒、夜战九门十三刀、纯阳剑等。

辅助练功

打弓(拳功操练法)、掌板(掌功操练法)、桩功(综合训练法,包括:楼桩、靠桩、进桩、踢桩等)、球功(综合训练法,包括:刁球、吸球、扇球等)、拉弓法、打砂袋、铁砂掌、靠山背、金刚指等。

器械练习

督大杆子、滑大杆子、对扎大枪、大枪套、对劈刀、对劈剑等

道家理念

儒道两家共同组成中国传统文化思想的主要部分,道家理念同样对中国武术产生了重要影响,从霍氏八极拳可以看出这种显著特征。

反者道之动

《道德经》第四十章说:“反者,道之动”,也就是我们常说的“物极必反”,这种朴素的辩证法观点,揭示了自然的不变规律,即任何事物发展超过人们认为的极限,就会朝自己的反方向发展,由此又可推导出刚柔、强弱的辩证关系,对这一点不能片面理解为柔能克刚、弱能胜强,老子并没有明确给出“极限”的答案,使事物发生反方向变化的“极限”,是各种因素组成的条件,只要条件具备,就会“物极必反”,道家认为构成事物的阴阳两方面,阴属柔弱主内,阳属刚强主外,阴阳共同作用使事物得以发展,才会有“柔”达到“至柔”而“至坚”,才能克“刚”,此时的“柔”非原来的“柔”,而是转向自己的反面“至刚”,强弱亦如此。正是对该理念的正确理解,霍氏八极拳才逐步形成由轻到重、用力不用力、明劲暗劲等一系列内外兼修、相辅相成、循序渐进的科学训练体系。

无为和有为

道家的“无为”理念,是从上述“反者,道之动”的总原理中引伸出来,“无为”不是让人完全不动或不做任何事情,而是强调二者的统一,其用意是不要以“多”为胜,这是“无为”,而是要抓要害的“少”,这是“有为”,简单的说,突出重点和关键环节,就是做该做的事,不做不该做的事。李书文、霍殿阁对八极拳的贡献之所以具有历史性的意义,就是因为在这种理念影响下,删除了“无为”的内容,增加了“有为”的内容,同时解决了八极拳训练体系的方法论问题,即该练什么不该练什么,该怎么练不该怎么练,这对霍氏八极拳以原貌传承起了至关重要的作用。

天人合一

道家强调顺乎天然,人追求的目标应是“天人合一”,认为宇宙虽然无穷无尽,而渺小人的心志活动却能将之包摄无限,从而形成注重虚无柔静而又暗含刚强的内在修养理念,这对八极拳训练体系的进一步合理化起到重要影响。如八极拳的上顶下沉,上为天,下为地,中为人,天地构成自然,人与自然合一;又如对关节的基本要求,就是把关节按其自然生长放回原位;再如练气,不要过于追求所谓的意守丹田、气息运行的大小周天,只是把呼吸及身体顺其自然调整。这样的例子不胜枚举,说明霍氏八极拳是科学的内家拳。

道和八极

老子对“道”、“有名”、“无名”做了大量论述,揭示出“形而上”的存在,道是万物的本原,不是万物之一,因此“道常无名,朴”。《道德经》第四十二章说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这里“一”是“有”,所以“有”产生于“无”,这里的“无”是事物的本源,即事物的初始状态,二、三是“多”的开始。

而关于“八极”,儒道两家均有论述,只是内容较少,在杂家著作《淮南子》中论述的相对较多,对于其各种含义不再论述,只是对哲学意义进行阐述,即“八极,无极归原也”,也就是“道”生“一”,“无”生“有”,经过“多”发展到不可数的状态,因不可数而无“名”,又回归到“无极”,此时的“无极”非原来的“无”,有质的飞跃,称“八极”。如庄子所论述的“无知之知”,“无知”是最原始的状态,而“无知之知”则是人经过“有知”而后达到的“无知”阶段,“无知”是自然的恩赐,人达到“无知之知”则是心灵(亦即灵性)的成就,也就是“八极”的状态,若用树作比方,生长前的状态是无名的“道”,树根是“一”,树干和枝叶是“二”、“三”及更多,树冠无限生长的状态直至叶落归根就是“八极”。

八是用定数表示不定数,但为何用“八”而非“九”呢?“九”在我国传统里表示最大,用“九”就是定数,到达极限,这时事物就向反方向发展产生质的变化,所以必须用“八”,“八极”就是达到最高境界的临界状态,所谓“无过之而又无不及”,是无限的趋向于极限却永远达不到极限。所以,八极拳不仅是以发力达到八方极远为特征的拳种,更是技术达到最高境界临界点的拳种,也正是在这种理念影响下,经几代人孜孜不倦的努力,使八极拳的技术日臻成熟,形成完善的理论体系和科学的训练体系。因此,八极拳是至今为止唯一真正领悟和充分运用道家理念的拳种

铁砂掌法

铁砂掌功法历来被武术界所推崇,不管何门何派,习何拳法,而习练铁砂掌者古今皆不乏其人,其中有成就者历代有之,而且留下了很多武林轶事为后人所传颂,其实战威力也被世人所公认。当年李书文以掌法“拍击燕客若摧枯然”,一生惯用的“反正掴子”而无有当其锋者,既是得益于铁砂掌及八极功法的威力。但是,此功的练法却始终为少数人所拥有,特别是洗手药方更为不传之密,非嫡系传人则难得一见。时至今日,习武者欲求之呼声甚众,但鲜有得其技者。鉴于此,现将“霍氏八极拳的铁砂掌功法”作以介绍,希望能对大家有所帮助。

铁砂掌功法是掌法技术的辅助功法,虽称之为“辅助”,但却是掌法技术赖以应用的根本。因为“铁砂掌功”既可显著增强手掌部位的功力,又能理顺周身筋脉,使浑身之劲力贯注于手掌,当然更有助于拳法在实战中发挥威力,为实战技术奠定牢固的基础。

各门各派有关铁砂掌的练法虽有差别,实质上则大同小异,殊途同归,原理都是一致的。铁砂掌功法的练习形式主要由三个方面组成:一是砂袋的填制,二是练习的方法,三是洗手药方。每个方面都会直接影响练功的实际效果和功力增长的速度,练习者必须严格按要求去做,才能收到预期的效果。

砂袋的填制

砂袋的填制看似简单,却也有严格的要求,作好这一步是练好铁砂掌必备的物质条件,砂袋填制不符合要求,直接影响练功效果,甚至事倍功半,虽勤加修炼却长进缓慢,弄不好还会伤及自己身体,得不偿失。因此,要练好首先要填制好砂袋。

铁砂的选择:铁砂宜选择高粱米粒大小的无刺铁砂,工业用的铁砂既可,约须50公斤左右。要先筛净除去杂物,并用米醋清洗除锈,然后放入锅内炒一下,热后加少许油(食油、机油均可),只要能把全部铁砂挂上薄薄的一层油即可,以免生锈,搅拌均匀后出锅,晾凉备用。另准备少量麦麸和绿豆,为填袋之用,再加少许花椒以防虫蛀。

砂袋的制作:砂袋可用帆布缝制,其它质密厚实耐用的布料也可,缝制成枕头大小(约40cm宽、60cm长)的口袋两个,也可按个人习惯调整大小,缝制要结实。

砂袋的装填:将铁砂、麦麸、绿豆等物混合到一起,搅拌均匀,装入袋中,以稍有空隙为好,缝牢袋口,砂袋便填制完成了。

将制好的砂袋平放于一牢固之桌上,桌高一般在1米左右,要视习练者身高而调整高度,过高过低都对练功有不良影响。

练习方法

1、准备活动。

霍氏的铁砂掌功法,在摔掌之前要做准备活动,除一般的活动方法外,主要是通过“遛穴”来实现,这也是练习八极拳之前必须首先训练的技术。

“遛穴”分左右两式,以左式为例:侧身站立,面向左侧,两脚分开略比肩宽,两手五指自然伸开,左掌经胸前向上向左前划立圆刁捋,虎口向左前;右臂自然伸直,经右后向上向左向下搂劈,右掌落于左软肋部;同时,左掌附于右肩处,重心前移,下肢成弓步。

练习时,两臂要自然放松,溜肩合腕,出鞭打的劲,不可刻意用力,搂劈到位时要适度擤气。如此反复练习二十至三十次。右式与左式动作相同,方向相反,再做同样数量。练习熟练后,左右各做三至五次放劲的动作,然后,两臂在胸前向后圈抱五至七次,也要配合适度的擤气。

通过“遛穴”的练习,达到周身气血贯通,筋骨合顺,气力合一,为摔掌的顺利进行作好准备,同时又可以促进功力的快速增长。

2、摔掌练习。

摔掌是练习铁砂掌的主要内容,其方法有三种。一是定步练习,二是活步练习,三是结合掌法的练习。

在具体的练习过程中,三者虽有区别,但不要截然分开,要相互交替去练。初习者以定步为主,当动作理顺且熟练后,既可进行活步或其它形式的练习。摔掌时要摔击掌及前臂的四面,即掌心、掌背、拇指侧、小指侧,每掌依次交替进行。

定步是面对砂袋站立,两脚左右分开,略比肩宽,两腿弯曲,下蹲成马步,但步子不要太低,以免下肢负担过重而影响摔掌,两掌摔击砂袋,每掌一次摔两面,交替进行。

活步练习是体侧面对砂袋,先以前手刁捋,然后上步摔另一侧之掌,摔后撤步用摔完之掌刁捋,再上步摔另一手掌,也是每次每掌摔两下,如此交替而摔。八极门在结合掌法练习时,主要是用“反正掴子”、“劈掌”、“挂掌”等技法。

3、练习要求。

摔掌时要集中注意力,排除干扰,不可分神,可采取数摔掌次数的做法,以便把注意力集中起来。全身要放松,气要下沉,出掌要协调自然,劲力要节节贯通,而注于手掌,出鞭打之力。摔击的同时,要随劲力的发放程度配合以相应的擤气,但要顺其自然,不能刻意求之。每天训练程度应以练后能够尽快恢复而不影响次日练习为度。练后需用洗手药酒涂抹摔击的部位,以消除掌毒,治疗掌伤,使之尽快恢复正常状态。练习要持之以恒,功夫是由时间和数量的积累,才能发生本质的变化,不能一蹴而就,每日练习时间不宜过长,掌握在10至20分钟既可,只有日复一日而不间断,则功力每日都有微量增长,所谓集掖成裘,积小流而成江河。如此日积月累,则百日一小成,三年一大成矣。

注意事项

1、初练时切忌用力过猛,急于求成;

2、摔击不可用僵硬之力;

3、性生活后三日内不可练习;

4、每日练习时间不可过长;

5、洗手药酒为外用药,且含有毒性,切不可混入口中,以免中毒,如果受伤部位皮肤破损、出血也不能使用,以免使毒性进入血液。

以上诸条应谨记于心,否则轻可造成手掌及前臂的损伤,重则伤及内脏和筋脉,习者应慎之。

原理及功效

铁砂掌的练习是为了增加手掌、前臂部位肌肉及骨骼组织的内在功能,调动人体的内在潜能,从而增加功力。通过练习促进周身各部位的协调和顺,使气血通畅、筋骨和顺。达到全身之劲力在手掌得到最大限度的释放,使手掌的击打能力得到巨大增强,你只须轻轻一击,对手即难以抵挡。但练后手掌的灵敏度又明显增强,皮肤细腻光滑更胜从前,与那种练得满手老茧,把神经打死而无痛觉的方法不可同日而语。此功百日小成后即可在实战中立见奇效,练至三年大成则虽无意中出手即可伤人,习者应慎用之,但练功如逆水行舟不进则退,所谓艺无止境,练到老学到老方为正道。

洗手药酒

各门各派在练习铁砂掌时,都以洗手药酒为其保证,否则不但功效难成,且掌毒内侵而伤及自身,将会铸成终身憾事。洗手药酒由霍氏密传药方配制,集十几味中药配制而成,经密法炼制。此药既治掌伤又增功力,药力透过肌肤,逐渐渗入体内,持续发挥作用。摔掌后涂抹摔打部位,两手相互揉搓,更可以促进血液循环,使药力尽快发挥作用。这样既可以随时解除掌毒,又可以使受伤部位尽快痊愈,第二天练功如常,加速功力的增长。

功能作用:清热解毒、消炎止痛、活血化瘀、去腐生新、舒筋壮骨、软坚润肤。

应用范围:练习铁砂掌后涂抹可解毒疗伤,也可用于其它各种磕伤、扭伤、挫伤等外伤,还可以辅助用于促进骨折尽快愈合。

使用方法:将少许药酒涂抹在患部,也可加以适度按摩加快血液循环,促进药效发挥作用。

禁  忌:此药为外用药,严禁内服,严禁涂于破皮出血处,以免中毒。

各门各派所传之药方虽不相同,但其作用大致如此,药效自然有异。使用方法主要有两种,一是用中药加水、加热浸泡双手,但因受条件限制,使用多有不便,且用药量大又反复使用,既浪费又不卫生,早已不被行家们所采用。二是洗手药酒,方便实用且可用于其它部位疗伤,因而多被武术行家所采用。

拳法内功

夫气,以心为体,以气为用。气有练气与养气之分,二者虽同出一源,但有虚实动静及有形无形之别:养气之学,以道为归宿,以义为宗法;练气之学,以运使为效,以呼吸为功,以柔而刚为主旨。老子云:“专气致柔。”孟子曰:“至大至刚,以直养而无害。”拳法有:“极柔软而后极坚刚:“故练气以刚而柔为极致。古人有“百练刚化为绕指柔也”一说,此语若形容练气之妙,最为近似。《易筋经》云:易筋者谓人身之筋由胎票而受之。其筋者,有筋弛者,有筋挛者,有筋磨者,有筋弱者,有筋壮者,有筋舒者,有筋劲者,有筋和者,有筋宏者,种种不一,悉由胎禀。若其内无清虚而有障,外无坚固而有碍,岂许入道:故莫先于易筋以坚其体,此则练气之说,所以有补于武术也。壮内以助其外,筋既绵泥可成钻石。然此等功夫,非细放也。而功有渐次,法有内外,气有运用,行有起止,火候(用功分量程度)年岁,饮食起居,始终各有微验。《易筋经》之运掌之法,即于运使之中,隐寓练气之法。

内功言说有二:一曰养气,二曰练气:养者,涵养培养之意;练者,锻炼运使之意。一近于精神方面,一近于体魄方面,孟子所谓“吾善养吾浩然之气者。”此养气之说。拳术需尚勇敢,戒浮躁,超脱于生死恐怖之域,则大敌当前,枪战在后,心不为动,气不为馁,诚所谓泰山倒吾侧,东海倾吾前,心境本泰然,处之若平素矣。每见沉心求道之士,平日养气之言,不离于口,静悟之旨,怀之在心,一旦临以稍可惊愕之事,则面目改观,手足失措,神魄摇荡失舍。如是而求静以御敌,夏乎其难,其高尚者且若是,至于浮动轻躁者,其心气之易摇易乱,更不待言,此养气之所以难言也。盖培养中气而后元气充足,善涵养而后性气不动,性气不动而后神清,神清而后操纵进退得其宜。如是始可制敌命中,故拳术于养气尤为不可缓也。故孟子养气之学,丹家修炼之术,一乃圣学之关键,一为法外之别传,均非逛尔拳术所能尽,可不赘述。

《易筋经》云,守中(气)绝妄(念)而已,其言曰:“守中者,专于积气也。积气者,专于眼耳鼻舌身意也,胸怀之间,即名曰中,惟此中乃存气之地。”守中之法,在乎含其眼光,凝其耳韵,勾其鼻息,缄其口气,逸其身劳,镇其意驰。四肢不动,一念真心,先存想其中道,继绝其诸妄念,渐至如一不动,是名守斯乃合式,其所谓养气,实不过积气耳。其所谓中,就生理而言,心官之下,脐窝之上,古人名曰“黄庭”即胃之部分也。惟其积气,究为后天之气,至前言之中气,系就全身之中而言,脐下气海处是也,为先天真气所藏之处,人当于行住坐卧,无时不以己之精神,注意此处并常行呼吸,使横膈上下若风箱之鼓吹,久之丹田气暖,息息归根,不惟元气充足,而且心神镇定,遇事不乱,自得百养之效矣。

霍氏八极拳术之中,都把八极小架、金刚八式做为八极拳术之本,以八极拳为母,以八极对接和“六大开”拳为艺,以八极三经为高深的根基,以《达摩老祖易筋经》为源泉。

修炼《易髓经》能达到元气日充、元神日旺的效果。神旺则气畅,气畅则血融,血融则骨强,骨强则髓满,髓满则腹盈,腹盈则下实,下实则行步轻健,动作不疲,四体康健,颜色如桃,成仙不远矣:此则《易筋经>之精华,乃习武者欲达上乘所必习之法。

《易骨经》乃根据人之骨路的重要作用所成之法。人的一切起居,全凭所支撑,好似万丈高楼之框架,人骨不强则寿必短矣:骨不但支撑人的起居,还是人体各条经络、穴道的主要桥梁和通道。要想武功超凡入圣,没有好的骨架是不行的。这里所说的骨架,不是人的直观所能见到的某某人魁梧、某某人瘦小等等,而是内含之骨架。俗话说:“内练一口气,外练筋骨皮”就很有道理。只有骨强,才能为武功的提高打下坚实的基础。

手拳简介

八极应手拳是霍氏八极拳中很重要的拳法之一,它与霍氏八极拳中的“八大开”具有同等的技击作用。应手拳的套路是霍殿阁先生早期在天津任教期间所创编的。

民国时期,奉系将军许兰州在天津有一公馆(今天津市河北区瑞安街6号),人们称之为许兰州公馆。许兰州幼年时就喜爱武术,家传少林武功勤习不辍,尤以擅使弹弓和护手勾为名,又长期邀“神枪”李书文来部队和家中任教。许兰州先生一生颇爱武术且喜与武林高手交往,神枪李书文、大力士陈富贵、神棍王王钟泉、李书文高徒霍殿阁、武当名家李景林和后期由少林寺还俗的高仙云先生等,都是他家中常客。他们经常聚在一起研习武术,李景林动手时,常让霍庆云先生先动手,随后随机应便将其制服。“神枪”李书文动手不留情的狠劲和痛快劲更是让人记忆深刻。1925年至1926年,霍殿阁先生根据先师李书文等人的动手动作和精湛的技击手法,又结合本人的动手经验和习武体会,经过认真整理而编成八趟应手拳。应手拳每趟基本上是八个动作、八个用法,而且动作变化无穷、随机应变,最后成八八六十四手。当时在许兰州公馆,大家都经常习练应手拳。馆中的李景林、许家福、李树棠等都对应手拳很感兴趣,经常用这些技法战胜挑战者,使对方心服口服。

八极拳在民间传播很广,尤以东北三省、河北省及西北等地区最为盛行,尤其习练霍氏八极拳者,都把习练应手拳做为重点,又因为应手拳实用性较强更为人们所喜欢。

八极应手拳歌诀:

一、开拳就打应手拳,鹰爪可变探马掌,

左右分捶加挤捶,劈砸豁挑紧跟随。

二、双捋手来使双撞,上步掖掌用腰捶,

崩手要打使冲捶,踢打进步用冲捶。

三、圈抱进抗要翻身,连捶三打左右分,

双掸手连悠步捶,转身翻背猛击掌,

乌龙抱柱半步捶,上步一掌走的真。

四、左右降龙向前行,上步进打左阴捶,

乌龙盘扛上步砸,崩手捋带打撞阴。

五、抱肘进招左右分,进步掌来左鹰爪,

上步击掌加撩阴,进步击捶连击掌。

六、提肘挑打向里进,左右连捶奔胸膛,

双掌分开膝拱裆,翻身人马后身掌,

穿掌袭击迎面人,降龙直上把他伤。

七、双手捋挂靠近身,掸手进用用朝阳,

胸撞挎打掌抱身,分丝提柳撩阴掌,

人闯就进连环步,左右崩手要认真。

八、折江进扪猛又急,摔打捋挂真出奇,

翻身猛折摔和打,左右分掌虎步行,

双缠捋手用伏虎,撤步抽身把脚跟。

刁球

这里所说的球,它并不是标准的非常圆的球体,而是馒头状的(图228)。霍氏八极所练的球是两个,左右手各一,同时而练。它是练习浑身在有阻力情况下整体协调能力的,可以增强上肢的撑裹功夫,使上肢发起进攻时不被轻易地化开。球的练习是以上肢为重点的,但它出的是全身的功夫。

制作时,先用黄土与麻刀搅拌均匀,然后加水和成泥,并制成镘头状。趁球未干时,在球的上圆端,用张开的五指(如抓馒头状)直插下去形成五个孔,注意是用指直插,不能去抓出孔来。插到底后,也就是手心靠实球面后,指尖再向内稍稍一抠,但不可向里过深抠。这些都有做完后,将其放到阳光直射不到的地方阴干。在练习之初,一般以四五斤为宜,且不可贪多。另备一此搅拌好的黄土,每日以三钱的重量去抹。只要坚持,功力自然会提高很快

这套功法是霍氏八极的典型功法,然而却不是神枪李书文的传授。想当年霍殿阁练此功时总是偷着练的,怕被李书文看到。

它的传功者是一个叫做高仙云(高虎臣)的人,此人是当时天津督军李景林(李芳寰)的战俘,大家都叫他高老道,可据说他是从少林寺出来的。据说,练此功法有一个规定,那就是每只球练不到四十斤是不可以打擂的。据本人的了解,霍文伯师兄的长子霍金铃和三子霍金锋练过了四十斤。

刁球之所以称为刁球,是因为它的基本功是刁腕,它要求只用腕力而不可以用臂力。

刁球的练习有一个套路,可合练也可拆练,但归根结底要先拆练。因为成套地练不容易把握意。刁球是双手做动作,练全身的整体之力,是桩功的升级。因此,它也必须遵循桩功的要领要求。

具体练法如下:

合举再分走三遭

开臂转身出右球,

仰首向右拨转腰

一顺一背转三回,

转腰俯手刁十遭

仰起旋臂不间断,

左右三换指上翘

双臂平托与地平,

突变俯刁球莫掉

双臂并拢前直刁

俯身放球不急躁

气随球走体松沉,

骑马蹲裆步要牢。

不辍每日增三钱,

不可贪功使命糟。

此套功法之外还有一些单练法。如:抓球、吸球、煽球等。抓球以大球练习,专练指抓臂提之力;吸球不以手指插入,却以掌心之含扣而提球;煽球是制一扁球装入布袋中,袋上加一环套子套在拇指上,然后平臂以掌沿颠之。

艺术价值文化性

从霍氏八极拳的理论体系可看出,该拳不仅“起于易、成于医、附于兵、扬于艺”,更是将儒、道、释三教合一,用独特人的人体文化符号,表现出中国传统文化的“全息元”,其严密的哲学思想、系统的技术理论、完整的训练体系在具备御敌强身、修身悟道等一系列神奇功效的同时,还与一定的政治、经济、军事、医疗、宗教等社会活动紧密相连,互相渗透,是我国传统文化的显著象征,是研究我国文化人类学和社会行为学的丰富宝库。霍氏八极拳的文化性,使其具有丰厚的艺术底蕴和强大的艺术表现力。

思想性

霍氏八极拳具有深刻的思想性,古训云“学得惊人艺,卖于帝王家”和不得卖艺求生的门规,体现了“忠”和“善”的思想,皇帝武师霍殿阁更是把八极拳的思想发挥至极致,常学岳飞“精忠报国”并身体力行而成为一代英豪,从《霍氏八极们习练者须知》和《霍家弟子门内之规范》不难看出,其思想性已从独善其身升华到报效国家、振兴民族,这使霍氏八极拳成为艺术上的常青树。

文物性

作为非物质文化遗产的霍氏八极拳,是依附于人体以师徒传承的方式保存的活文物,其具备文物的基本特征:是历史的产物;在现今真传者很少;失传后无法复制;有丰富的文化内涵;有高超的技艺;可以考证其源流。这种文物性,使霍氏八极拳具有极高的保存、收藏、鉴赏、考证的艺术价值,堪称艺术中的珍品。

创造性

李书文、霍殿阁两位大师,之所以成为八极拳的集大成者,就是因为他们对八极拳创造性的贡献,创造不是简单的改造,而是在遵循原汁原味的基础上,去伪存真、去繁就简,使其更突出武术的本质而升华,这种质的飞跃,是任何艺术品创造的必然阶段和最高境界,也正是这种创造性,才使我们在今天能欣赏到霍氏八极拳的艺术神韵。

传奇性

我国任何传统技艺都富有传奇性,有行业的传奇性代表人物,霍氏八极拳也不例外,李书文是武术史上非常具有传奇色彩的人物,霍殿阁、霍庆云二人更是以忠心烈胆著称,不仅屡次挫败日本人的挑衅,大长中国人的威风,还积极资助东北抗日联军,其传人有的成为著名抗日将领,留下许多脍炙人口的传奇英雄故事,霍氏堪称民族之英雄、中国人之骄傲,这种传奇的艺术性,可以为任何艺术作品提供充足的养分。

美学性

霍氏八极拳具有传统的美学性,它把儒家思想、道家理念、佛家精神体现得淋漓尽致,其拳中的每一招每一式都展现出中国传统之美学,看李树栋先生的表演,仅怀抱婴儿一式,头顶青天,脚踏两川,肘撑人间,擤气如天籁之声,发力如惊雷若现,绝!巧!妙!美!气、韵、神、骨、肉,如雕塑般凝固的艺术,真乃“大音希声,大象无形”也,是一种自然全美的境界,让人回味无穷。此等美的享受,正是艺术中的绝品。

霍氏八极拳,不仅是高超的武功,更是绝世的艺术品,但愿苍天不负有心人,此艺长留在人间!

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