哈罗德·布鲁姆（Harold Bloom)，1930年7月11日生于纽约，当代美国著名文学教授、“耶鲁学派”批评家、文学理论家。曾执教于耶鲁大学、纽约大学和哈佛大学等知名高校。
哈罗德·布鲁姆先后就读于康奈尔大学和耶鲁大学，获得博士学位。1955年起在耶鲁大学任教。早期研究浪漫主义诗歌，曾出版过论布莱克、雪莱、叶芝、斯蒂文斯等英美诗人的专著。六十年代布鲁姆通过对英国浪漫派诗人的深入研究，动摇了对T·S·艾略特的保守形式主义批评在美国学界的支配地位。七十年代前期转向一般文学理论研究，与德·曼、哈特曼和米勒并称耶鲁四大批评家，以诗歌误解和影响的焦虑理论更新了对文学传统的认识。九十年代以后又转向《圣经》和宗教研究。
1973年推出《影响的焦虑》，“用一本小书敲了一下所有人的神经”，在美国批评界引起巨大反响。
主要研究领域包括诗歌批评、理论批评和宗教批评三大方面。他以其独特的理论建构和批评实践被誉为“西方传统中最有天赋、最有原创性和最有煽动性的一位文学批评家”。
图书鉴赏江晓原
：《西方正典》对文学很悲观
好些年前，我曾写过一篇评论《西方正典》（The Western Canon）的文章，那时我读的是台湾繁体字版，高志仁的中译本。此后，我不止一次对媒体和出版界的朋友感叹，这么一本不错的书，大陆出版社怎么就不出呢？如今此书的简体字版终于问世了———译林出版社2005年4月第1版———是另外一个中译本。
以莎士比亚为标尺选择正典
所谓“正典”（canon），在西方有“宗教法规”、“传世之作”、“经典”等意。本书选择西方历史上26位被作者认定的大师的作品，谓之“西方正典”，进行串讲、赏析和评论。这26位大师是：但丁、乔叟、莎士比亚、塞万提斯、蒙田、莫里哀、弥尔顿、约翰逊、歌德、华兹华斯、奥斯汀、惠特曼、狄金森、狄更斯、艾略特、托尔斯泰、易卜生、弗洛伊德、普鲁斯特、乔伊斯、伍尔芙、卡夫卡、博尔赫斯（阿根廷）、聂鲁达（智利）、佩索阿（葡萄牙）和贝克特（爱尔兰）。
本书作者哈罗德·布鲁姆（Harold Bloom）曾任教于哈佛大学、耶鲁大学及纽约大学，是美国著名文学教授、批评家、美国学术院院士。上世纪80年代末，他的有关学说已经被介绍到中国大陆，就是他那本著名的《影响的焦虑》（The Anxiety of Influence）。
布鲁姆认为，莎士比亚构成了一切正典的标尺。本书所选26人中的乔叟和但丁在莎士比亚之前，但此两人的地位是根据他们对莎士比亚的影响而确立的。在莎士比亚的巨大影响之下，后人们怎样才能确立自己的地位呢？换句话说，他们怎样才能使自己的作品也得以进入“正典”之列呢？答案是某种“陌生性”（strangeness，其实还是台湾译本的译法“疏异性”更准确）。陌生性是文学作品赢得正典地位的原创性指标之一。在莎士比亚的巨大阴影之下，不竭力抗争，不强行疏远和变异，就将无以自立。
本书从头到尾贯穿着对文学的悲观情绪
本书最令我印象深刻的，并不是布鲁姆的“正典”和“疏异性”理论，而是布鲁姆对文学极度悲观的态度。本书从头到尾贯穿着悲观情绪，这仅从标题上就可以看出：第一章的标题是“经典悲歌”，末章标题则是“哀伤的结语”。布鲁姆认为现今的状况是“低劣”的，是“万物破碎，中心消解”，今日的学术界“已经变得走火入魔了”，他抱怨周围“全是些哗众取宠的教授，法德理论的克隆，各种有关性倾向和社会性别的意识形态，以及无休止的文化多元主义”，这使他感到文学研究的分崩离析已经不可避免。而时尚的MTV、饶舌乐、电脑和网络构成的虚拟空间（注意本书初版于1994年，那时这些空间形态还很初级）等“声像文化”，当然也让布鲁姆十分厌恶，只有当想象到约翰逊博士或乔治·艾略特如果见到这些玩意儿时必会“加以嘲笑和拒绝”，才能给他一点安慰。
前些天我参加了一个由知名教授接受媒体提问的聚会，主题是书籍与阅读。我发现弥漫在那个聚会上的气氛，倒是与布鲁姆的悲观情绪十分合拍。教授们纷纷哀叹如今的年轻人不肯读书了，至少是不肯读经典了，他们只读那些“拜金和媚俗”的垃圾书籍，只肯“读图”，要他们用“兰”字组词都不会，等等。看来这种对世风日下的哀叹，本身就是相当时尚的，而且是“与国际接轨”的。
不过，悲观与否，取决于个人的性情和立场，并非完全听从理性。乔治·艾略特若生活在今日，面对流行艺术与网络世界，未必真的会像布鲁姆所希望的那样“加以嘲笑和拒绝”，说不定还会乐此不疲呢。
布鲁姆只能告诉读者：我读了些什么，以及哪些书籍值得去重读
学者固不能媚俗，但也不能反过来“媚雅”。雅俗之间，学者的立场，不妨借用孟子所说的“中道而立，能者从之”，即学者根据自己的性情和操守治学，是雅是俗，时尚与否，皆非我所虑也。有一天时尚忽与所治之学合拍，不妨听之；又一天时尚忽与所治之学远离，依然听之。也就是类似于庄子所言“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”的境界。因此，布鲁姆在《西方正典》一书结束时说，“要告诉你们的，既不是读什么也不是怎样读，我只能告诉你们我读了些什么，并且哪些书籍值得去重读”，也还算是合情合理的。
至于布鲁姆告诫说“经由阅读而面对伟大，是一种私密而费时的过程，也无法融入批评的时尚。现在它比以往任何时候都过时”，虽然抱怨“过时”还是有些意气用事，但也不无道理。在如今这个“来也匆匆，去也匆匆”的时代，要静下心来进行真正的“面对伟大”的阅读，有几人能做到？
目录序言与开篇
论经典
经典悲歌
贵族时代
经典的中心：莎士比亚
但丁的陌生性：尤利西斯和贝亚特丽丝
乔叟：巴思妇人、赎罪券商和莎剧人物
塞万提斯：人世如戏
蒙田和莫里哀：真理的不可捉摸性
弥尔顿的撒旦与莎士比亚
萨缪尔·约翰逊博士：经典批评家
歌德《浮士德·第二部》：反经典的诗篇
民主时代
经典记忆：早期的华兹华斯与简·奥斯汀的《劝导》
沃尔特·惠特曼：美国经典的核心
艾米莉·狄金森：空白、欣喜、暗者
经典小说：狄更斯的《荒凉山庄》和乔治·艾略特的《米德尔马奇》
托尔斯泰和英雄主义
易卜生：山妖和《彼尔·京特》
混乱时代
弗洛伊德：莎士比亚式解读
普鲁斯特：性嫉妒的真正劝导
乔伊斯与莎士比亚的竞争
伍尔夫的《奥兰多》：女性主义作为对阅读的爱
卡夫卡：经典性忍耐和“不可摧毁性”
博尔赫斯、聂鲁达和佩索阿：西萄语系和惠特曼
贝克特、乔伊斯、普鲁斯特和莎士比亚
排列经典
哀伤的结语
附录：经典书目
丛书信息阅读指南丛书 (共6册), 这套丛书还有 《新千年文学备忘录》,《如何读，为什么读》,《一生的读书计划》,《阅读的至乐》,《为什么读经典》。
